EL CANTO DEL CISNE

Johann Heinrich Pestalozzi, fundador de la pedagogía contemporánea, nació en 1746, en Suiza y murió en 1827. Sus ideas ejercieron gran influencia en las escuelas del mundo occidental, particularmente en el área de preparación de los maestros.

 

En 1826 publicó su última obra, “El canto del cine”, en la que describe de forma muy completa su aportación a la pedagogía, pero sin explicitar cosas esenciales de su teoría pedagógica.

Según biólogos y ecologistas: los cisnes antes de morir emiten unos sonidos que simulan un canto, y por esta razón el autor quiso titular esta obra así, ya que fue la última obra que escribió antes de morir.

 

El autor hacía hincapié en el papel trascendental que desempeña la madre en la formación de la personalidad y educación elemental del niño, y defendía la individualidad del niño y la necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un desarrollo integral del alumno más que para implantarles conocimientos.

 

Según Pestalozzi la formación demuestra capacidad mental deriva de la intuición que nos produce la percepción de los objetos. Intuí según Pestalozzi es la adquisición de un concepto a través de los sentidos.

Esta intuición desemboca inevitablemente en la necesidad de expresar a los demás la impresión que nos ocasionan los objetos por medio del habla humano ya que es el medio de comunicación más utilizado para compartir dichas impresiones. Por ello podemos decir que las impresiones de los objetos de intuición están vinculadas directamente con la capacidad lingüística humana, y de ahí surge la ciencia del lenguaje en su concesión con el principio de que “la vida educa” como medio de aplicación de los conocimientos intuitivos. Esta ciencia depende del grado de extensión y preescisión de sus conocimientos intuitivos.

 

El habla humano es una capacidad instrumental de la naturaleza humana que hará que los conocimientos adquiridos o transferidos pro la intuición de uno mismo o de otra persona sea fructuoso para un individuo. De modo que las intuiciones pasan a ser conocimientos y el ser humano solo puede hablar de cosas que conoce.

 

La lengua materna se desarrolla lentamente y de forma gradual tanto en lo que respecta a lo fonético como al conocimiento del lenguaje.

El ser humano en parte hereda el lenguaje porque la naturaleza le predispone de ciertos órganos que le ayudan al desarrollo de éste, pero no nace con la necesidad de hablar sino que la adquiere e incrementa a medida que su capacidad de intuición evoluciona y se fomentan los conocimientos. Para desarrollar el lenguaje la madre utilizará como estímulo el sonido del propio lenguaje con continuas variaciones y formas en la entonación.

El niño comienza a emplear el lenguaje grabando en su memoria palabras que para él carece de significado y de las cuales no posee en sí mismo un fundamento real de la verdadera importancia de ellas, ya que le permitirán que se socialice.

A medida que el individuo madura su impresión sobre las cosas la madre avanza en la enseñanza del lenguaje, es decir, que dependiendo de los estímulos, la aceleración, la claridad y la precisión que ofrecen las madres a sus hijos permitirá que le aprendizaje del lenguaje sea mas o menos provechoso.

La vida hogareña desempeña un papel fundamental en el desarrollo de la capacidad de intuición y por lo tanto del lenguaje.

El aprendizaje de cualquier otra lengua después del aprendizaje de la lengua materna, requiere menos tiempo ya que sólo tiene que adecuar sus órganos fonadores a unos sonidos cuyo significado en su lengua materna conoce, en toros sonidos que todavía no les son familiares. Esta transformación ayuda a alcanzar el máximo desarrollo de la memoria, el cual es importante para la educación elemental.

 

La finalidad principal de la educación elemental no consiste en hacer que el niño adquiera conocimientos y aptitudes, sino en desarrollar las fuerzas de su inteligencia y s condición física, dividiendo éstas de forma gradual, de acuerdo a su maduración, ya que sólo la educación debe realizarse en armonía con la naturaleza, y donde se toma en cuenta al individuo como una unidad de inteligencia, sentimiento y moralidad, y que cualquier irregularidad en estas características, conlleva a anular la educación integral.

La educación elemental es una ayuda importante que forma y desarrolla las capacidades de los individuos. Pero también puede hacer el efecto contrario y deformar al individuo de un modo innatural. En el desarrollo de las capacidades del niño los agentes que intervienen son los naturales y los artificiales. Los agentes naturales so aquellos que llevan consigo el niño desde que nace, mientras que los artificiales son aquellos agentes externos que permiten el desarrollo de las capacidades del niño.

La educación elemental  puede y debe contribuir al desarrollo natural de las capacidades intuitivas, por medios psicológicos de activación del autoimpulso, que la capacidad intuitiva tiende a desarrollar autónomamente para que resulten formativas para el niño.

 

Durante el primer año de vida, el niño necesita una madre que lo estimule y anime para que desarrolle sus capacidades. Pero si el niño confunde estos estímulos porque no se presentan siempre en las mismas condiciones puede ocurrir el efecto contrario y deformar estos estímulos por los impulsos del niño de una manera antinatural. En esta situación el individuo criado de un modo innatural se convierte en una malacrianza de anteojos de los cuales la madre es la culpable.

Además la educación elemental que recibe un individuo de forma natural pro parte de la madre que le beneficia y prepara para sus años escolares, debería existir un estado intermedio que permitiese una mayor adaptación de los niños a la vida escolar, ya que pasan a un mundo nuevo donde lo racional y afectivo prevalece sobre los pasional.

El paso de las escuelas infantiles a las escuelas de educación y enseñanza que prepararán para la vida científica o práctica y ciudadana, junto con el desarrollo físico, da pie a la exaltación de los estímulos de la vida sensitiva y los deseos animales.

 

Lo que concierne al aspecto mental y físico de cada individuo como puede ser la atención, el descuido, la precipitación, la reflexión, la dejadez… y todo aquello que obstaculiza el desarrollo personal y de la capacidad de esfuerzo y la perseverancia en actividades, se debe a la educación familiar que ha recibido, ya sea por no haber educado y estimulado lo suficiente el desarrollo mental y físico del sujeto ara la participación activa en las diferentes actividades.

 

Un maestro de escuela no puede educar de un modo natural las capacidades morales, intelectuales y físicas de los alumnos y proporcionales una buena predisposición de los verdadero fundamentos que se dan en la vida familiar, puesto que la familia ya debería de habérselos proporcionado antes y durante la escolarización, y él centrarse en reforzar y aumentar esta predisposición y enseñarles a pensar y a sentir. Para ello se sirve de recompensas y alabanzas del buen trabajo realizado para estimular a sus alumnos que han sido educados de forma innatural. Aunque se cree que no son necesarios las recompensas ya que corrompen el corazón del individuo con la ambición y la sensitividad, en vez de que el propio sujeto encuentre la recompensa en sentirse orgulloso de su propio progreso en la vida y en sus conocimientos y que cada progreso estimule el siguiente progreso. Tampoco se cree que se deban utilizar los castigos ya que degradan y humillan al alumno.

Si un maestro es competente en su labor, se preocupa por sus alumnos, demuestra una notable capacidad de aprendizaje y su comportamiento es respetuoso y agradable, los alumnos le tomarán como modelo y éste podrá utilizarlos para que apoyen y ayuden a aquellos alumnos menos capacitados en determinadas actividades escolares.

 

Los puntos de arranque y conexión de lo que tiene que aprender un niño, están presentes en los conocimientos adquiridos en el entorno familiar.

 

Los niños que tienen conocimientos que han adquirido de forma natural en la vida hogareña, tienen más predisposición para aprender y asimilar los conceptos que otros niños que no han recibido este tipo de educación.

De igual modo que un alumno que a sido educado de un modo innatural puede contagiar si comportamiento a otros compañeros, los niños que han sido intelectual y afectivamente bien preparados en la vida familiar pueden servir como estimulante y atractivo para aquellos niños que no han sido educados de forma razonable y afectiva en la familia. Pudiendo utilizar le maestro de la escuela a estos alumnos bien preparado intelectual y afectivamente para enseñar la educación elemental a los niños mas embrutecidos y artificiosos por la educación recibida.

Los puntos esenciales de arranque de todo aquello que los niños aprendiesen en la escuela y en los cuales deben seguir formándose, se hallan cultivados en ellos mismos desde la cuna.

Los jóvenes que han tenido en la familia una buena educación elemental poseen estímulos para avanzar en todo aquello que les ha resultado atractivo en la vida doméstica y les mostraba que era imprescindible en la educación elemental. La vida comienza a ser su centro de interés y todas sus actividades giran en torno a ella.

A partir de todo esto el joven debe empezar a cumplir sus deberes. Estos deberes coinciden con la dirección que sigue su corazón y mente y los realiza con las habilidades y hábitos de su vida.

 

El transmitir de la vida desarrolla las capacidades humanas independientemente del entorno y condiciones en las que se halle el se humano. Pero la aplicación de las capacidades actúa directamente sobre cada individuo atendiendo a las circunstancias, situaciones, tipos de relaciones y disposiciones de éste.

La educación fundamenta la autonomía humana y ésta debe ser aplicada a cada individuo según sus capacidades, situaciones y circunstancias, es decir, que debe ser individualizada.

La educación elemental se considera como una madre, cuidadora y restauradora de las debilidades y desarreglos de la sociedad, ante su propia impotencia para lograr una fuerte autonomía que puede equilibrar las diferentes clases sociales, ya que desde antaño la educación ha ido ligada a la economía y sólo aquellos que disponían de dinero podían emplearlo en educación eran los únicos que la podían escribir. Estas personas que podían recibir una buena educación eran las que pertenecían a las clases altas y medias de la sociedad. Mientras que los que pertenecían a las clases sociales bajas sólo recibirán formación de aquello que les preparase para desempeñar su oficio en el futro.

Es notable el hecho de que los conocimientos intuitivos y necesarios que forman a los individuos se ofrece de un modo más atractivo a los sentidos de los niños de las clases bajas en situaciones y circunstancias que les son propias, que a los niños de clases superiores, pero aun así seguían recibiendo mas conocimientos los de clases superiores.

 

La corrupción artificiosa origina, apoya y vitaliza que existan estos desequilibrios y los no privilegiados no tengan las mismas oportunidades que los privilegiados para recibir la educación elemental.

 

Conclusión

Desde mi punto de vista el individuo es un ser con capacidad de reflexionar, crear, analizar, etc.

El niño desde que nace está aprendiendo de todo lo que le rodea y es muy influenciable, así que si queremos que la sociedad del futuro sea mejor que la actual, debemos mejorar la relación del niño con la sociedad que le rodea, los medios de comunicación y sobre todo con su familia y no únicamente con la madre, a pesar de que Pestalozzi cree que la madre es la única que educa y debe educar responsabilizándola del buen o mal comportamiento que tiene el niño. Con esto quiero decir que no sólo se educa en casa, sino también en la calle a pesar de que la educación que se da en la vida hogareña es primordial.

 

La familia es un soporte importante de la personalidad del niño y de su socialización, y la encargada de estimular y educar afectiva e intelectualmente a los miembros más jóvenes con el fin de prepararlos para s escolarización. Pero con frecuencia la familia responsabiliza a la escuela con esta función, obligando al maestro y al esto de los alumnos a perder el tiempo en enseñarles la lógica y la razón.

La labor de los maestro es crear individuos que sepan ejercer su derechos y obligaciones como ciudadanos en un futuro sacando el máximo rendimiento de su capacidades para que se sientan satisfechos y orgullosos de su trabajo, y no de las recompensas, estímulos o elogios que reciben del exterior a cambio de un trabajo bien realizado. También se encarga de fomentar la organización de objetos materiales para que mas tarde aprendan a organizar sus conocimientos en la memora y puedan recordarlos fácilmente.

 

El lenguaje desempaña una función muy importante en el desarrollo del conocimiento del niño, ya que sin lenguaje el niño no puede conocer con detenimiento las cosas que le describen otros individuos, pero tampoco puede hablar si no lo conoce. Por lo tanto, el lenguaje y el conocimiento están íntimamente relacionados, aunque también intervienen otros procesos como el de cognición, memoria, atención y el más importante, la educación. Por ellos habría que fomentar más las asignaturas de lenguaje, expresión y otras relacionadas con éstas, que se dan en la escuela.

 

Nadie puede ser privado de estudios por razones económicas o ideológicas, y aquí es donde el gobierno debe desempañar el papel mas importante en el ámbito social para crear planes de estudios que universalicen y no excluyan a algunos individuos de la sociedad, poniendo el máximo esfuerzo y medios para conseguir que el individuo a través de la enseñanza y de su reflexión ponga en practica sus conocimientos, habilidades y hábitos para obtener una mejor calidad de vida y salir de la miseria creada por la ignorancia.

 

Antes de finalizar, señalar que los cisnes cantan antes de morir y por eso Pestalozzi tituló a este libro así, "El canto del cisne" ,porque fue el último libro que escribió antes de morir.

 

 

 

Pestalozzi Juan Enrique, 1927, El canto del Cisne, traducción de José Mallart, Madrid, Ediciones de la lectura.

Los 10 mandamientos del aprendizaje

Decálogo del aprendizaje:

 

1. Aprender es un proceso natural y personal. Peor nadie por otro. Aprendemos de la familia, en la escuela y de los amigos. Tú eres protagonista y responsable de tu aprendizaje.

 

2. Vivir es aprender. Es un proceso de crecimiento y cambio personal que requiere un estilo personal de pensar, decidir y actuar.

 

3. Todo aprendizaje incluye factores cognitivos (cómo interpretas la información), motivaciones (tus necesidades y expectativas) afectivos (actitudes que mantiene ante las personas y los materiales implicados).

 

4. Todo aprendizaje va simple ligado a dificultades, no es posible hacerlo sin esfuerzo. Superar tu miedo a aprender es parte de tu progreso. Si eres capaz de aceptar que no lo sabes todo (reconocer la propia ignorancia) aprenderás de forma inteligente.

 

5. No tengas miedo al fracaso, ya que no existe es simplemente la opinión que algunas personas tienen sobre cómo se deberían hacer ciertas cosas. No triunfas en una actividad no implica tu fracaso como persona, simplemente no as realizado bien esa actividad en ese momento. Nada nos falla tanto como el éxito.

 

 

6. No hay aprendizaje sin riesgo, sin aventura, sin sorpresa o novedad. Aprender indica el ser capaz de interpretar, discrepar y pensar de otro modo.

 

7. La educación, entendida como aprendizaje ético, es antiideológica y antidogmática, no es repetición de los mismos, adoctrinamiento y sumisión. No hay aprendizaje ético son apertura a los demás.

 

8. La repetición de lo transmitido, de la tradición, nunca puede ser una recepción pasiva. Eso acabaría con la educación, ya que educar es innovar, discrepar. La petrificación del saber, de las actitudes, de los valores, es la negación de la interpretación y por tanto, de la vida humana.

 

9. Todo se aprende: la frustración y la violencia, a convivir y a ejercer la libertad. ¿Caminamos hacia una sociedad capaz de promover “aprendizajes inteligentes”, con unos objetivos concretos, adecuados a cada persona y útiles para la sociedad?

 

10. No es lo mismo plantearse una tarea para aprender que para quedar bien ante los demás o evitar fracasar. No te conformes con la forma rutinaria de hacer las cosas, como Charlot en Tiempos modernos apretando la misma tuerca con la misma llave inglesa.

CÓMO LLEGAR A SER UNA PERSONA AUTORREALIZADA

Las personas autorrealizadas disfrutan de casi todo y no se quejan de casi nada. No se lamentan de sus errores pasados, sino que aprenden de ellos. Son gente que transmite energía positiva, que aprenden de todos y no necesitan enseñar a nadie, que utilizan lo que saben sin exhibirlo, que en lugar de criticar, comprenden y en lugar de castigar ayudan; son personas que viven el momento presente con intensidad pero sin tensión, con madurez pero sin reservas; son personas, en fin que viven con sana alegría desprovistas de histeria y compulsión.

 

Las personas autorrealizadas están libres de sentimientos de culpa pero aceptan sus responsabilidades. Los conflictos no les inmovilizan, sino que los resuelven de la forma mas adecuada posible porque se dan cuenta de que lamentar las cosas no sirve de nada y resolverlas de mucho. No se enfadan con el prójimo, ni intentan imponer sus criterios, declinan los enfrentamientos innecesarios sin necesidad de sentirse cobardes y saben distinguir perfectamente la valentía de la imprudencia.

 

Las personas autorrealizadas viven en presente, disfrutan del hoy pero no hipotecan el mañana, sino que lo esperan con optimismo. No hacen proyectos de futuro que signifiquen la renuncia del presente, ni pretenden lograr el éxito a través de los demás. Son autónomas e independientes, valoran la compañía pero no dependen de ellas, valoran las relaciones humanas basadas en el respeto mutuo, la comprensión y la colaboración pero saben disfrutar también de sus momentos de soledad. Actúan según sus criterios; puntos de vista y convicciones personales. No buscan la aprobación de los demás ni medran sobre ellos. Encuentran ocupaciones que están en sintonía con sus capacidades y el trabajo se convierte para ellas en una fuente de realización personal. No buscan honores aunque pueden conseguirlos, no esperan recompensas porque se sienten gratificadas en el acontecer diario.

 

Las personas autorrealizadas “mienten poco y para bien”, se informan antes de opinar y su juicio son fruto de la ponderación. Su les criticas no se ofenden, aunque si les atacas se defienden porque tienen claro que deben respetar y ser respetadas. No son esclavas de la moda, sino que van a su modo, tienen intereses propios que no siempre coinciden con los de la mayoría, aunque tampoco procuran distinguirse reactivamente. Aceptan y disfrutan la vida social, pero sin someterse a sus convenciones.

 

Tienen sentido del humor y lo utilizan en beneficio de una mejor convivencia, sin perderse en exhibicionismos innecesarios, saben que la vida es una cosa tan seria que necesita ser tomada un poco a broma. Saben que todo tiene un tiempo natural y encuentran el momento justo para hacer las cosas, porque saben que el momento justo es cuando las hacen. No se sienten ridículas nunca ni hacen que los demás puedan sentirse así. Saben que en la vida lo importante es el camino y que cuando se persiguen neuróticamente algo, se produce el efecto contrario al deseado. Saben esperar y retroceder, lo mismo que avanzar y convencer. Lo suyo no es conquistar ni ser conquistadas, sino convencer y ser convencidas, por eso no rechazan de entrada lo nuevo ni lo asumen acríticamente, sino que ponderan la convivencia de su aceptación.

 

Saben que son humanas y aceptan sus limitaciones. Asumen su aspecto físico sin disfrazarlo, aunque procuran mejorarse por medios naturales, lo que pueden cambiar lo cambian, lo que no, lo aceptan. Tienen bien establecido el principio de realidad y lo armonizan adecuadamente con el de placer. Disfrutan de todo pero no se esclavizan con nada, no creen en los paraísos artificiales, para ellas las drogas no tienen sentido, se sienten seguras sin la ayuda del alcohol, el tabaco, la marihuana o la cocaína, saben que el bienestar duradero sólo puede venir de dentro y cultivan su espíritu y su cuerpo, por eso son amantes de la naturaleza y se sienten parte de ella. Disfrutan de la grandiosidad de los elementos naturales, les encantan las flores y los animales, pero prefieren verlos en el campo o montaña antes que en un jarrón o una jaula. Cualquier cosa puede despertar su interés, saben que la facilidad está echa de cosas pequeñas y disfrutan viendo volar un  pájaro o una mariposa, los mismo ante una puesta de sol o un amanecer. Saben que el hombre se ha separado excesivamente de la naturaleza y procuran reconciliarse con ella haciendo caso a un proverbio chino:

“Si quieres ser feliz unas horas, emborráchate,

si quieres serlo una semana, mata una cerdo.

Si quieres serlo un año, cásate y

si quieres serlo toda la vida, hazte jardinero”

 

Hagámonos todos jardineros, cultivemos tanto el jardín del espíritu como el de a naturaleza para que nuestra vida implique, además de acción, sentido.

 

Texto extraído de:          Bolinches, A.: el cambio psicológico.

Barcelona, Kairós, 1995. Págs.: 243-246

 

BE YOURSELF

¿Qué es ser adulto, idealmente hablando? Es avenirse a determinados sacrificios, renunciar a las pretensiones desorbitadas, aprender que mas vale derrotar los propios deseos antes que el orden del mundo (Descartes).

 

Es descubrir que el obstáculo no es la negación, sino la condición misma de la libertad, la cual, si no encuentra trabas, no es más que un fantasma, un capricho vano, puesto que tampoco existe si no es a través de la igualdad de los demás fundada en la ley.

 

Es reconocer que uno nunca se pertenece completamente, que en cierto modo se debe al otro, que socava nuestra pretensión a la hegemonía.

 

Es comprender, por último, que hay que formarse transformándose, que uno se fabrica siempre contra sí mismo, contra el niño que fue y que, al respecto, cualquier educación, hasta la mas tolerante, es una prueba que uno se inflinge para desprenderse de la inmediatez y de la ignorancia. En una palabra, volverse adulto – en el supuesto de que alguna vez se consiga – es rebajar nuestras alocadas esperanzad y trabajar para ser autónomo, para ser tan capaz de autoinventarse como de abstraerse de uno mismo.

 

Pero el individualismo infantil, por el contrario, es la utopía de la renuncia a la renuncia. No reconoce más que un único lema: sé lo que eres desde toda la eternidad. No te enredes con tutores ni trabas de ningún tipo, evita cualquier esfuerzo inútil que no ratifique en tu identidad contigo mismo, haz únicamente caso a tu singularidad. No te preocupes de reformas, de progresos, ni de mejoras: cultiva y cuida u subjetividad, que es perfecta por el mero hecho de que es tuya. No resistas a ninguna inclinación, pues tu deseo es soberano. Todo el mundo tiene deberes, salvo tu.

 

Así es la ambivalencia al Be yourself. Para ser uno mismo hace falta, además, que el ser pueda acontecer, que las posibilidades se actualicen, que no se sea todavía lo que un día se será. Ahora bien, se nos invita a valorizarnos sin mediación ni esfuerzo, y la idea de pagar con la propia persona para ganar el derecho a la exigencia ha entrado en un declive irremediable. Entregado a mí mismo, sólo tengo que exaltarme sin reservas: el valor supremo ya no es lo que me supera, sino lo que constato dentro de mí mismo.

 

Ya no devengo; soy todo lo que tengo que ser en cada instante; puedo adherirme sin remordimiento a mis emociones, a mis deseos, a mis caprichos.

 

Mientras que la libertad es la facultad de liberarse de los determinismos, yo reivindico fundirme con ellos al máximo: no planteo límites de ningún tipo a mis apetitos, ya no tengo por qué construirme, es decir, introducir distancia entre YO y YO; sólo tengo que seguir mis inclinaciones, fusionarme conmigo mismo.

 

Lo que produce un uso, a menudo equívoco, del término autenticidad puede significar que cada cual es para sí mismo su propia ley (Luc Ferry), pero también acabar legitimando el mero hacho de existir, la afirmación de uno mismo como modelo absoluto: ser es un milagro de tal magnitud que nos exime de cualquier deber o imperativo.

 

El reproche que cabe hacer a ciertas filosofías contemporáneas del individuo no es que lo exalten demasiado, sino que no lo exalten lo suficiente, que propongan una versión disminuida del individuo, que tomen la degeneración por una prueba de salud; es, por ultimo, olvidar que la idea de sujeto supone una tensión constitutiva, un ideal que alcanzar y que la impostura empieza cuando se considera al individuo como algo hecho, cuando todavía está por hacer.

 

Texto extraído de:  Bruckner, Pascal: La tentación de la inocencia.

Barcelona, Anagrama, 1996, Págs.: 107-108.

El Emilio o la educación (Rousseau)

1.   INTRODUCCIÓN

 

La elección de este libro, “Emilio o la educación”, se debe a la importancia que tiene para nosotras el conocer otros modelos de educación, así como la trascendencia que han tenido las ideas de Rousseau hasta nuestros días, ya que fue la base de la educación paidocéntrica, donde el niño es el centro y fin de la educación.

El libro es bastante claro y se entiende perfectamente el sentido o la idea que se quiere expresar, explicándolo tan detalladamente que parece que el autor lo ha experimentado con un niño real. Aunque en ocasiones reitera la misma idea pero contada de distinta forma y eso entorpece la lectura.

 

A continuación, presentaremos la elaboración del trabajo donde quedará reflejada la vida del autor contextualizada de forma nacional e internacional, un resumen del libro destacando lo más importante a nuestro juicio, la trascendencia que ha tenido el pensamiento de Rousseau en autores y movimientos españoles, finalizando con una conclusión.

 

 

2.      SÍNTESIS DE LA IDEOLOGÍA DE ROSSEAU Y CONTEXTO HISTÓRICO

• Ideario Rousseniano

Mucho antes del nacimiento de Dewey, Montessori, Decroly o Ferrière, Rousseau (Francia, 1712-1778) propugnó la liberación del individuo, la exaltación de la naturaleza y la actividad creadora, y la rebelión contra el formulismo y la civilización.

 

La filosofía de Jean Jacques Rousseau, partidario de una educación natural, adhirió siempre a una concepción vitalista y optimista del hombre y la naturaleza. La congruencia con sus ideas de libertad e igualdad lo llevaron al extremo de colocar a sus hijos en una institución de asistencia pública de la época.

 

Su pensamiento político, basado en la idea de la natural bondad del hombre, lo impulsó a criticar en repetidas ocasiones la desnaturalización, la injusticia y la opresión de la sociedad contemporánea. El Emilio, es entre otras de sus obras, una de las de mayor contenido pedagógico. En ella propugna por un sistema político, educativo, moral y religioso sumamente controvertido.

 

Tabla resumen

 

EJES ANALÍTICOS	ROUSSEAU (FRANCIA 1712-1778)
PROPUESTA PEDAGÓGICA	* Su propuesta tiene un interés no sólo pedagógico sino también político. En este sentido, proponía tanto una “política de la pedagogía” como una “pedagogía de la política”. * Enunció las bases para una dialéctica entre pedagogía y política, entendida como un proceso integrador de la complejidad. * Uno de los instrumentos esenciales de su pedagogía es el de la educación natural: volver a unir naturaleza y humanidad. * La familia es otro de los elementos centrales en su propuesta: ésta es vista como un reflejo del Estado.
FUNCIÓN SOCIAL DE LA EDUCACIÓN	* La reforma de la educación es la que posibilitaría una reforma del sistema político y social. * La educación lograría crear una sociedad fundada en la familia, en el pueblo, en el soberano, la patria y el Estado. * La educación no sólo cambiaría a las personas particulares sino también a toda la sociedad: se trata de educar al ciudadano para que éste conforme una nueva sociedad.
DESEMPEÑO DEL DOCENTE	* Ser maestro significa poner en marcha un “proceso de humanización” donde el preceptor induce una petición y una exigencia hacia su alumno. * El alumno aprende a hacerse hombre en contacto con su maestro y, por lo tanto el maestro es siempre un modelo a seguir.
CONCEPTO EL ALUMNO	* Concebía un modelo único de hombre: marido, patriota y ciudadano. * El niño es un ser inocente y bueno por naturaleza.
PAPEL DE LA ESCUELA	* Criticó radicalmente la escuela del siglo XVIII y propuso un cambio radical en la relación pedagógica
CONCEPTO DE LOS VALORES	* La importancia dada al valor de la libertad en este autor se observa en su concepto de “contrato”.  * En un contrato se encuentra la presencia de dos factores: libertad y autoridad.  * Autoridad: es una cosa necesaria y significa, para el autor, ser amado y respetado por el alumno.  * Libertad es la autonomía de las personas, es bastarse a sí mismos.

 

 

• Contexto internacional y breve biografía

El entorno socio-político en el cual nace Rosseau, ha sido caracterizado como conflictivo y revolucionario. Como vieja monarquía, Francia atravesaba una crisis estructural y en los orígenes de la Revolución se encuentran causas coyunturales y fluctuaciones tanto económicas como demográficas que aceleraron la génesis de la Revolución.

 

Juan Jacobo Rousseau nació en Ginebra el 28 de junio de 1712. En 1727 entró a trabajar de aprendiz de grabador en el taller de Ducommun, cuyos tratos brutales provocaron en él actitudes antisociales. Y de 1732 a 1737, se dice que Rousseau gozó de una vida agradable, ordenada e intensamente cultural: leyó, escribió, aprendió, enseñó y compuso música. De 1742 a 1752, se entregó a la vida mundana y a la conquista de la fama, en ese lapso descubrió la injusticia social y aprendió a despreciarla. Se sostuvo económicamente con sus creaciones musicales, teatrales y filosóficas; colaboró en l’Enciclipédie. Durante el período de 1756 a 1757, realiza en el Ermitage, una intensa actividad creadora: continúo su Dictionnaire de musique, escribió su famosa Leetre sur la Providence, a Voltaire; trabajó de manera simultánea sobre Emilio, El Contrato Social, y La Nueva Eloísa.

 

De 1758 a 1762 es un período de relativa tranquilidad en el que publicó la Leetre a d’Alembert sur les spectacles, que marcó su separación definitiva de los filósofos. De 1762 a 1770, Rousseau vivió como un fugitivo y en 1762, es condenado en Ginebra por causa del Emilio y del Contrato Social, en 1764-65, sus amigos intentaron lograr la anulación de su condena, pero Voltaire exaltó a sus adversarios. En fin, el filósofo del corazón, de la naturaleza, de la libertad y de la igualdad, continúa inquietando aún a la humanidad. Muere en el año de 1778.

 

 

·        Penetración de Rousseau en España

Durante este periodo, España, también estaba recibiendo la nueva ideología liberal de otros países. Era el periodo de La Ilustración o siglo de las Luces. (Ilustración viene del latín ilustrare que significa nitidez, limpieza, luz…)

 

La Ilustración en España se inscribe en el marco general de la Ilustración europea (espíritu crítico, fe en la razón, confianza en la ciencia, afán didáctico). Las influencias son esencialmente francesas e italianas.

 

Los ilustrados fueron una minoría culta formada por nobles, funcionarios, burgueses y clérigos. Básicamente se interesaron por:

 

    * Reforma y reactivación de la economía (preocupación por las ciencias útiles, mejora del sistema educativo).

    *  Crítica moderada de algunos aspectos de la realidad social del país.

    * Interés por las nuevas ideas políticas liberales, aunque, en su mayor parte, no apoyaron planteamientos revolucionarios.   

En el siglo ilustrado se generaliza la opinión de quienes creen que la Iglesia, ni puede ni debe encargarse de la educación de los ciudadanos, así que se caracterizó por la secularización.

 

Para los ilustrados la cultura poseía valores ilimitados. Ella sola podía erradicar la ignorancia, causa de todos los males.

 

En España la Ilustración tiene un carácter cristiana, católica y regalista. Regalismo es la capacidad del Estado y más concretamente de las monarquías para intervenir en asuntos eclesiásticos tanto de carácter regular como secular. La consecuencia más destacada de esta medida fue la expulsión de los jesuitas por no aceptar la intervención estatal. Además esta etapa se caracterizó por el despotismo ilustrado.

 

El analfabetismo y la falta de instrucción del pueblo bloqueaba el progreso y desarrollo del país, por ello se crearon las Escuelas de Enseñanza de Primeras Letras, que separaban a niños de niñas, donde el maestro tenía los mismos derechos que los maestros de artes liberales o humanidades y debían enseñar a leer, escribir, contar y la doctrina cristiana. Esta alfabetización se llevó a cabo mediante distintos tipos de escuelas:

 

 - Escuelas Reales, en Madrid, donde se hacían cuarteles que correspondían a calles o barrios donde había una o dos escuelas. Los monarcas ilustrados creaban que creando estas escuelas hacían actos de buena fe para la doctrina cristiana.

 - Escuelas gratuitas para la educación de niñas donde las instruían en actividades propias de su sexo. Las escuelas para niños donde se enseñaban retórica, gramática, y demás artes. Ambas financiadas por los fondos públicos.

 - Escuela de la Real comitiva donde se alfabetizaba al servicio de la casa Real con el fin de hacerles funcionarios Reales.

 

También a partir de congregaciones religiosas los niños pobres podían asistir a la enseñanza de las primeras letras.

 

Las Sociedades Económicas de Amigos del país también se preocuparon por la educación popular. Nació por iniciativa del saber y del progreso. Estas tenían un carácter ilustrador. Establecieron test objetivos, mejorar: el comercio, la agricultura y ciencia y artes útiles (personas con conocimientos de química, metalurgia, física, matemáticas…), para lo que crearon tres comisiones que hacían referencia a cada uno de los objetivos. Uno de sus principales objetivos era fomentar y mejorar cuanto fuese posible las Escuelas de Primeras Letras, para la cual introducirían el uso de libros, se preocupaban más por las ciencias aplicadas y útiles que por los saberes teóricos. Cumplieron con tres principios: difusión científico-cultural de los saberes útiles, educación popular y presencia de la comunidad en la realización de las directrices político-económicas.

 

La sociedad económica de Madrid creó las escuelas patrióticas cuyo fin era el de la educación para un oficio en la industria textil y artesanía, en realidad este tipo de escuelas estaban destinadas para las niñas. Las escuelas de Oficios y Artes formaban a artesanos que los gremios tenían olvidada y suya reorganización era importante para la industria.

 

Las escuelas patrióticas en 1787 pasaron a manos de la Junta de Damas. Gracias a eso llegó a se famosa por sus enseñanzas de costura y adornos femeninos en los talleres.

 

La hermandad de San Cansiano fue sustituida por el Colegio Académico del Noble Arte de primeras letras con el fin de dar una buena formación a los maestros. En ella se estudiaba la pintura, arquitectura y escultura.

 

Por otro lado, un movimiento que también tuvo una gran relevancia ya comenzado el siglo XIX y que cabe mencionar en el proceso de introducción de la ideología de Rousseniana en España fue el Krausismo. El Krausismo es un sistema filosófico elaborado por el pensador alemán Karl Christian Friedrich Krause.

 

Krause aspiraba a continuar el pensamiento de Kant, aunque con una orientación místico-espiritualista. Rechaza la teoría absolutista del Estado, y enfatiza la importancia de asociaciones de finalidad universal (familia, nación), frente a las limitadas (Iglesia, Estado); el verdadero fundamento de la moralidad radica en las primeras, por ello el ideal de la Humanidad será, ante todo, la federación de asociaciones universales hasta culminar en una Humanidad unida, regida por la Razón suprema y por el Bien.

 

La dimensión pedagógica de Krause, intrínseca en la esencia de su pensamiento doctrinal, se acentúa cuando en 1822 entra en contacto con Froëbel y lo interesa en la obra de Comenius. Así, Krause actúa de «eslabón intermedio» entre Comenius y Froëbel, y abre un camino que tendrá amplia trascendencia, sobre todo en España, donde fue utilizado como un programa de acción política y social.

 

El Krausismo aunque no tuvo gran eco en Alemania, si que ejerció una fuerte influencia en España, sobretodo, a través de Julián Sanz del Río.

 

Aquí fue un movimiento complejo, más complejo aún que su modelo alemán, ya que trasciende el ámbito de la filosofía especulativa. Convertido en un «nuevo espiritualismo», arraigó en España mucho más que cualquier otro de los sistemas del Idealismo germánico, porque latía en él «una puesta en marcha hacia la perfección individual y de la Humanidad hacia su plenitud final».

 

Aportó a un grupo de intelectuales inquietos y descontentos con la realidad social del país una norma de conducta capaz de elevar al hombre interior hacia el ideal ético y un programa de reforma coincidente con las líneas de la política liberal-democrática.

 

Caracterizado por su aspiración redentora más que por su profundidad empírica, el Krausismo quiere el perfeccionamiento del hombre a partir del hombre mismo y sin confiar en el papel perfectivo de las instituciones sociales; para llegar al Ideal, al reino de la Razón suprema, hay que comenzar por perfeccionar al hombre, de ahí la predilección por disciplinas como la Pedagogía, que aspiran a formar hombres, o como el Derecho, que tienen la pretensión de mejorarlos.

 

Naturalmente, la ambición de mejorar al ser humano incluía de manera muy expresa la dignificación de la «mitad femenina». En España este último aspecto incide de forma notoria, pues la educación de la mujer se considera la base y el eje de cualquier intento de renovación civil del país.

 

Volviendo a Julián Sanz del Río, después de una concienzuda formación filosósifica, comenzó a divulgar el ideario krausista en 1854, desde su cátedra de Historia de la Filosofía de la Universidad Central. Ejerció gran influencia en hombres como Fernando de Castro, Fernández Ferraz, Romero Girón, Giner de los Ríos, Salmerón, Azcárate, Labra, Uña, etc.

 

A través de ellos y otros de sus numerosos discípulos, el Krausismo llegó a Universidades e institutos de provincias, fundamentalmente en las disciplinas de Psicología, Lógica y Ética. Los focos más notables fueron Madrid, Sevilla, Valencia y Oviedo.

 

Sin embargo todos ellos fueron separados de la Universidad, expedientados y encarcelados, por defender la libertad de cátedra y por negarse a ajustar sus enseñanzas a los dogmas oficiales en materia religiosa, política, científica o moral. El suceso se conoce como “segunda cuestión universitaria”.  Así fue como, una año más tarde,  por iniciativa de Francisco Giner de los junto a otros catedráticos, ya mencionados, también separados de la docencia, ―Nicolás Salmerón, Augusto González de Linares, Gumersindo de Azcárate y Laureano Calderón― fundaron  la Institución Libre de Enseñanza en 1876.

 

           La Institución nace como Universidad libre y centro de Segunda enseñanza, para completar después la enseñanza General, y dar prioridad a su escuela Primaria. En sus Estatutos, la Institución se declara “ajena a todo espíritu e interés de comunión religiosa, escuela filosófica, o partido político, proclamando tan sólo el principio de la libertad e inviolabilidad de la ciencia”.

 

Como ya hemos adelantado, la ILE, fue receptora de los movimientos europeos científicos y filosóficos procedentes de la Ilustración y del krausismo alemán, introducido en España por Julián Sanz del Río, maestro de Francisco Giner, de la filosofía alemana, desde Kant y Hegel hasta Schelling y de Rousseau; del análisis psicológico de Wundt y las ideas de Pestalozzi, y Froebel (creador del Kindergarten 1830). Pero además, su europeísmo convivió armónicamente con el respeto por lo propio, y se esforzó en rescatar del olvido lo mejor de la historia y de la cultura popular española.

 

Giner y sus seguidores hacían suyas las ideas de Rousseau, para quien la mejor escuela es la sombra de un árbol, y las de Cohn, que pensaba que una clase no recibe jamás demasiada luz. Para desarrollarlas se inclinaban por las aulas al aire libre, siempre que el clima lo permitiese, y complementaban las clases con excursiones y las actividades escolares con jardinería. Froebel, otro de sus maestros, sintetizaba esa relación imprescindible entre espacio y educación: «Poner al discípulo en contacto con la naturaleza, dejarlo siempre que sea posible en medio de ella; educarlo, en suma, al aire libre».

 

Los centros escolares que abrió la Institución Libre de Enseñanza fueron los primeros que contaban con amplios espacios de juego y jardines, incorporando el campo al espacio académico. El central en Madrid, en el paseo del General Martínez Campos, nació en 1884 con un amplio y privilegiado jardín con «plantas y árboles, pero sin que estorben para jugar».

 

El edificio fue creciendo y mejorando sus instalaciones tras la muerte de Giner de los Ríos en 1915, siempre con los criterios higienistas y naturalistas que guiaban el credo de la Institución.

 

3.      ANÁLISIS DEL LIBRO “EMILIO O LA EDUCACIÓN”

 

El “Emilio o la educación” se divide en cinco capítulos o libros como el autor los denomina, que tratan de la educación de un niño, Emilio, a lo largo de toda su vida y la función que tendrá Rousseau como maestro de este niño.

El primero libro lo dedica a la educación del niño desde que nace pues Rousseau cree que durante toda la vida hay que educar.

El segundo libro lo dedica desde que acaba la infancia hasta que empieza a hablar. Estas edades que comprende este capítulo corresponden a las primeras lecciones para aprender y que toma por sí sólo.

El tercer libro se dedica a la adolescencia donde se recalca la debilidad del hombre proveniente de la desigualdad entre nuestras fuerzas y nuestros deseos.

El cuarto libro lo dedica a reflexionar sobre el efecto que causan las pasiones que guiarán el sentido de la vida del individuo.

El quinto y último libro trata la educación en la última parte de la juventud de los varones, la educación de la mujer, y el noviazgo y matrimonio de Emilio y Sofía.

 

El ideario de Rousseau con respecto a la educación es hacer racionales las emociones e intensificar la razón, para ello es necesario retornar a toda la ciudadanía a la “salvaje naturaleza” donde el individuo puede llegar a se libre, criando a los más jóvenes alejados de las sociedades corruptas y llenas de vicios, y criándolos en entornos que faciliten su desarrollo en armonía con su naturaleza en cada etapa. Para ello escribe “Emilio o la educación” (1762) siendo uno de los libros pedagógicos que mayor trascendencia ha tenido en su época y las posteriores. Este ideal pedagógico, en el que se destaca la importancia de la expresión para que el niño sea equilibrado y libre pensador, justifica la educación, no basándose en la formación libresca e intelectual, sino sobre el respeto de las cualidades naturales, que conducirían al niño, hacia lo verdadero.

Un sabio precepto “a las plantas las endereza el cultivo, y a los hombres la educación”  compara la educación del ser humano con la naturaleza, especificando que al nacer el ser humano es sensible, por lo que desde entonces, los diversos objetos que nos rodean excitan nuestras impresiones, enseñándonos a vivir, pensar, percibir y conocer nuestra condición humana y la interacción con el medio físico y social, aceptando con esto que desde el comienzo de la vida empieza nuestra instrucción como seres capacitados no sólo para aprender sino también para situarse en la mente del aprendiz con el fin de enseñarle.

 

Su metodología tiene un carácter práctico, formativo pues consiste en aprender a aprender más que en la mera adquisición de conocimientos, pero también es negativa pues considera al niño bueno por naturaleza y debe ser alejado de la sociedad que le puede corromper.

Esta educación, debe tener como primordial finalidad, la conservación de la naturaleza humana, en la cual los educadores, debe procurar el desarrollo físico y espiritual del niño, de forma espontánea, de tal manera, que la educación proviniera del propio interior del alumno.

Sostiene que se debe enseñar por el interés natural del niño, abandonando todo antes de fatigarlo y desgastar su interés; y a través de una educación activa, que ejercite la razón, adquiriendo cada vez más ingenio para conocer las relaciones de las cosas, conectando las ideas e inventando los instrumentos.

 

Se plantea asignar un maestro a cada individuo que le acompañe a lo largo de toda su vida para que pueda enseñarle todo lo necesario cuando el interés natural del discípulo lo solicite de tal forma que lo conduzca hacia lo verdadero y hacia el bien. Cuando el discípulo crezca, sea adulto, forme una familia, tenga adquiridos sus valores y conocimientos acerca de sus deberes y obligaciones como ciudadanos que le llevará a ser dueño de su destino, y sepa que la finalidad última de todo lo que haga es satisfacer sus necesidades pues será lo único que le lleve a la libertad, aun con todo ello, el discípulo seguirá necesitando de la instrucción de su maestro para poder saber inculcar todo lo que tiene interiorizado a sus generaciones, no con ello se pretende decir que sea el maestro el que enseñe a los hijos de los discípulos sino que el discípulo aprenderá para poder ser un buen maestro. Un individuo no deja de aprender en la vida pues somos seres incompletos que pretendemos el conocimiento para ser perfectos.

Uno de los aspectos que se deja de lado en el libro es la labor como guía. Tampoco se consideraba la importancia de la razón; argumentaba que la razón podía pervertir al hombre, enseñándole hechos inútiles. Esto no significa que haya una división entre la emoción y la razón, sino que, lo que se necesita es un sistema de educación para hacer racionales las emociones e intensificar la razón por medio del desarrollo de las propias tendencias educativas.

 

Además diseña la educación del sentimiento para la felicidad, la educación integral y agradable para los sentidos y destaca la importancia de la educación moral. Para encontrar esta felicidad en algún lugar del mundo será necesario viajar y conocer naciones y estilos de vida, no sólo estos viajes servirán para encontrar la felicidad en algún lugar sino también para introducirle en la sociedad propiamente dicha. Cree importante igualar a los hombres para vivir en una sociedad justa, donde la única ley que prevalezca sea la de los derechos humanos y por la que todos ellos deben luchar, evitando así las sociedades clasistas y la esclavitud. Para ello requerirán de unas leyes que harán que pierdan la libertad natural pero ganarán la libertad civil. Serán leyes elaboradas por los elegidos del pueblo que acogerán a toda la nación sin excepciones.

La mejor forma de averiguar si el gobierno de una nación es efectivo es visitando los pequeños pueblos, pues son los lugares donde se observan mejor las carencias al estar tan alejados de las capitales y por tanto del gobierno.

 

Considera la religión como una intromisión en el desarrollo natural del sujeto que suple en ocasiones las verdaderas virtudes, por lo que es recomendable mantenerse al margen de ella, para encontrar la verdad y el bien.

 

Las observaciones de Rousseau acerca de la cuestión de la sexualidad se edifica sobre una desigualdad, donde “la división del trabajo entre hombres y mujeres, junto a la institución de la paternidad confiere a la familia un carácter claramente patriarcal al tiempo que sienta las bases de la asignación de un papel subordinado a las mujeres. La diferencia sexual lleva a las mujeres a una situación de inevitable e irremisible dependencia respecto del varón”. A pesar de la época y los estereotipos y roles sexistas de las tradiciones europeas del siglo XVII que relegan a la mujer a la servidumbre del hombre, piensa que la mujer debe ser educada de forma similar al hombre pero con diferentes contenidos pues todo lo que aprenda será con el fin de convertirla en una mujer de bien y agradar al hombre. La considera ser inteligente y astuto, a pesar de ser débil, que sabe controlar al hombre dejándole creer que es él quien controla las situaciones, por ello debe ser educada para ser sumisa ante el hombre, acompañando y supliendo las imperfecciones del hombre, de lo contrario, ella por el don que le ha dado la naturaleza de ser agradable, modesta, encender la chispa del corazón de los hombres y su afán de superación en una sociedad donde se le obstaculiza su desarrollo, estaría por encima del hombre, de ahí que quiera relegarla al servicio y bienestar del hombre. La sujeción de las mujeres al espacio privado en virtud del contrato sexual es previa al contrato político. Si el contrato político se edifica sobre el contrato sexual, la reclusión doméstica ha transformado de manera definitiva a las mujeres en guardianas de los afectos y la prole principalmente en sus primero años de vida. Recluidas en el espacio doméstico, las mujeres son irrelevantes políticamente.

 

 

4.      TRASCENDENCIA DEL LIBRO

Las ideas de Rousseau influyeron en muchos autores españoles, corrientes y movimientos, en base a tres postulados que deben guiar la acción educativa:

 

-         Considerar los intereses y capacidades del niño.

-         Estimular en el niño el deseo de aprender a partir de conocimientos útiles.

-         Analizar qué y cuándo debe enseñarse al niño en función de su etapa de desarrollo.

 

Entre estos autores y movimientos se señalan los siguientes: Benito Jerónimo Feijoo, Mayan y Siscar, Jovellanos, Francisco Giner de los Ríos, Bartolomé Cossió, Institución de Libre Enseñanza (ILE); y se expondrá brevemente lo característico de cada uno del ellos, subrayando la influencia que tuvo Rousseau en sus pensamientos.

 

Benito Jerónimo Feijoo (1676 – 1764). Monje precursor de la ilustración en España. Como profesional de la enseñanza estaba convencido de la necesidad de su reforma. No fue partidario de sistema alguno, por considerarlos a todos excesivamente pretenciosos.

La pedagogía feijoniana es claramente racionalista, invalida la “autoridad” en los asuntos estrictamente científicos y apuesta por el método empírico-racional. La nota más significativa es el experimentalismo, para ello hay que primero observar, luego experimentar y por último reflexionar sobre los datos. La experiencia es la gran maestra en cuestiones de ciencia.

 

Mayan y Siscar (1699-1781, Oliva). Supo recoger lo valioso de la tradición universitaria y del sistema académico de su tiempo en los modelos nuevos de la cultura española.

Para él la universidad era comunidad de maestros y estudiantes y comunicación de saberes, por ello el remedio debía ser para unos y para otros, proporcionando autonomía universitaria a cualquier ámbito (civil y religioso) a expensas únicamente del Estado, uniformando los estudios, potenciando la formación de los profesores y desarrollando un nuevo método que partía del principio de actividad e interés.

Su esfuerzo no fue en vano pues consiguió la uniformidad de los estudios en todas las universidades.

 

Jovellanos (1744-1811) Estudioso de economía civil, fundador y miembro activo de la Sociedad Económica Matritense de Amigos del País, y figura de las corrientes del regalismo ilustrado, se preocupó por la educación pues la ignorancia es el origen de todos los males que corrompen la sociedad. Para él la educación sucede a la instrucción y la educación es la adquisición de buenos modales.

Fue nombrado visitador general de los colegios de las órdenes militares con el fin de restablecer la decadencia de la literatura y hacer florecer la doctrina y los buenos y útiles conocimientos.

 

La Institución de Libre Enseñanza cuyas bases fueron redactadas en 1876. El alma de la Institución fue Francisco Giner de los Ríos (1839-1915), catedrático de Filosofía del Derecho Internacional de la universidad de Madrid. De carácter ético y social pues para él el hombre es un ser pleno que da razón a su humanidad, inspira su vida y le designa un lugar en su comunidad.

La ILE era completamente ajena a todo espíritu e interés religioso, filosófico o político, proclamando tan sólo el principio de libertad e inviolabilidad de la ciencia. Consistía en crear un hombre nuevo perfilado idealmente, capaz de enfrentarse con la situación moral del país, profundamente degradada. Defendían al hombre como ser humano que tiene que aprender a vivir con libertad, donde la actividad escolar es fruto del trabajo entre el maestro y el discípulo, respetando la naturaleza humano del niño y desarrollando su responsabilidad racional y capacidad para lo moral, estético, social… sus contenidos de enseñanza se presentarán en su unidad, universalidad e integridad, ayudados de una metodología basada en la intuición, actividad y comunicación entre maestro y alumno. La enseñanza ha de ser obligatoria para todos y gratuita, donde la escuela sea un lugar higiénico y agradable.

La educación ha de ser integral, armónica y progresiva con los mismos programas y procedimientos en los grados de primaria.

Deben crearse escuelas de párvulos organizadas según el sistema de Froebel, a cargo de una mujer, pudiendo ir tanto niños como niñas al a misma clase. Pues para Rousseau la mujer era la única que debía encargarse de los niños durante los primeros años de vida.

 

El pedagogo de la ILE fue Bartolomé Cossió, el Museo Pedagógico Nacional, el seminario y fuente de expansión de teorías, proyectos de la pedagogía de su tiempo. Su doctrina se fundamenta en estos preceptos:

-         La educación es arte y ciencia de saber ver la realidad.

-         Principio de la educación en la naturaleza que se eleva a arte.

-         La libertad del discípulo, que cada uno es y alcanza, no contradice la actividad del maestro.

-         La escuela no es imagen de la vida, sino juego del espíritu, que sirve a los seres humanos de refugio frente al duro vivir de cada día.

-         La escuela ha de ser única y unificada para todos.

-         Mejor formación científica y pedagógica para el maestro.

 

 

5.      CONCLUSIÓN

 

Como conclusión, Rousseau destacaba la importancia que le da este autor a la educación como capacidad de perfeccionamiento que no debe guiar continuamente al alumno convirtiéndolo en dócil y crédulo sino dejarle que piense por sí mismo y acostumbrarle a ello para que en el futuro sea siempre dueño de sí mismo, haga las cosas según la voluntad, impidiendo así que adquiera hábitos negativos que lo conduzcan a la esclavitud, por ello defiende la necesidad de someterse a las necesidades del hombre salvaje y no a las voluntades de los demás. El fin de este método de enseñanza es disfrutar más de la vida y no sufrir. Prepararles para lo bueno y lo malo.

Esta obra tuvo grandes aciertos en cuanto a la forma de educar a los individuos, pero también plantea fallos pues su visión de educación es de forma individualizada dejando a un lado la educación pública.

El modo en el que Rousseau plantea el problema educativo, su forma de entender los procesos del aprendizaje, el modo de cómo encara la relación maestro-alumno, la exigencia de ver al niño como centro y fin de la educación, hacen de este autor, el precursor de la educación en la época de la ilustración (siglo XVIII). Estas ideas pedagógicas levantaron mucha polémica tanto a favor como en contra, debido a la ideología imperante de su época y a la agitación de conciencia que provocó por medio de las innovaciones que planteaba.

 

La percepción de este autor en relación a la educación adquirió mayor trascendencia mediante la multiplicación de sus ideas, primeramente con su seguidor Pestalozzi, posteriormente con diferentes autores nacionales e internacionales, hasta hoy.

 

 

6.   BIBLIOGRAFÍA

 

• CAPITÁN DÍAZ (2002). “Breve Historia de la educación en España”. Editorial Alinaza. Madrid.
• J.J. ROUSSEAU (1979). “Emilio o la educación”. Editorial Bruguera S.A. Barcelona.
• PÁGINAS WEB:

http://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/P/Emilio-Perez.htmhttp://www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/P/Emilio-Perez.htm

http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/otrosAutoresdelaLiteraturaUniversal/Rousseau/index.asp

 

http://webpages.ull.es/users/coapffue/santos.htm

 

http://www.salvarlaile.com/pabellones.html

http://www.ciudaddemujeres.com/articulos/article.php3?id_article=14

 

http://www.cibernous.com/autores/rousseau/teoria/biografia.html

 

 

 

 

Trabajo realizado por Amparo MN e Isabel MG

¿Qué es altruismo?

Las emociones son una colección complicada de respuestas químicas y nerviosas que forman un patrón; todas las emociones tienen algún tipo de función reguladora, dando lugar de una manera u otra a la creación de circunstancias ventajosas para el organismo que las experimenta (Demasio, 1999).

 

Las emociones son generadas cognitivamente y se expresan en una amplia gama de conductas observables, expresión de sentimientos y cambios corporales. Son un impulso involuntario, originado como respuesta a los estímulos del ambiente, que induce sentimientos en el ser humano y en los animales, y que desencadena conductas de reacción automática. Pues la conciencia afectiva puede alcanzar un grado de desarrollo superior al de la conciencia estrictamente cognitiva.

Existen al menos tres componentes de la emoción:

1. Sentimiento. La emoción es un sentimiento privado y subjetivo que puede manifestarse o no por medio de indicadores externos.

2. Arousal fisiológico. La emoción es una expresión o exhibición de respuestas somáticas y autónomas características ante determinadas situaciones sociales donde una persona tiene miedo. Se hace más desagradable cuando se incrementa, y la persona que lo padece siente la necesidad de reducirlo.

3. Acciones. El individuo elegirá la respuesta que reduzca el estímulo mas rápidamente y por completo, con los menores costes. Existen circunstancias especiales y características de personalidad que hacen de la acción un modo impulsivo y no calculador. Este aspecto de la emoción está relacionado con la idea de Darwin sobre los roles funcionales de la emoción. Sugería que las emociones tienen un importante papel en la supervivencia porque ayudan a la generación de respuestas adecuadas a los sucesos del medio.

 

El ser humano es fundamentalmente emocional y es considerado capaz de controlar sus emociones de manera consciente analizando las causas de los sentimientos y tratando de modificar su curso. Las neurociencias actuales enseñan que el ser humano percibe los estímulos a través de los filtros emocionales de su cerebro.

 

Muchas emociones parecen actos inconscientes como el altruismo [del francés antiguo "altrui" = de los otros], entendido como comportamiento que aumenta las probabilidades de supervivencia de otros a costa de una reducción de las propias; o, sacrificio personal por el beneficio de otros, lo contrario al egoísmo, una actitud nada conveniente para el altruista.

 

De acuerdo a la Real Academia Española, designa el altruismo como la "Diligencia en procurar el bien ajeno aun a costa del propio".

 

El filósofo francés Auguste Comte, padre del positivismo, acuñó esta palabra en 1851 y luego fue adoptada por el castellano. La idea del filósofo fue aportar el término opuesto a egoísmo, que no acaba de serlo la palabra generosidad, pues en ella no se explicita que el beneficiario de la misma sea precisamente el otro. Muchos consideran algo extremo este sistema ético (en el que los únicos actos moralmente correctos son aquellos que intentan promover la felicidad de otros).

 

TEORÍAS, ESTUDIOS E INVESTIGACIONES SOBRE EL ALTRUISMO

 

En la actualidad el altruismo se basa en consideraciones etológicas, las cuales son útiles para establecer de una manera incuestionable que el altruismo es importante en la evolución de las especies. Una gran cantidad de escritos concernientes al estudio de la  Biología evolutiva, Sociobióloga, Ecología y Genética de  poblaciones, Biología molecular, Antropología, Economía entre otros, relacionan de una u otra manera ambos términos (evolución de especies y altruismo) en las diferentes disciplinas científicas.

 

El altruismo en etología, y por tanto en la biología evolucionista, es el patrón de comportamiento animal, en el cual un individuo pone en casos de riesgo extremo su vida para proteger y beneficiar a otros miembros del grupo. Casi todas estas teorías explican cómo un individuo puede sacrificar incluso su propia supervivencia por proteger la de los demás, aunque siempre añaden el hecho de que entre los miembros de ese grupo ha de hallarse algún miembro que comparta parte de sus mismos genes. Ésta sería una manera de asegurar la continuidad de su código genético. Sin embargo, esta teoría resulta insuficiente para explicar las conductas altruistas que se desarrollan hacia individuos no emparentados, es decir, con los que no se comparte código genético.

 

Para explicar el altruismo no emparentado, se ha postulado que en estos casos la conducta altruista se lleva a cabo, cuando el individuo espera de alguna forma ser recompensado por el otro o por algún otro miembro del grupo; o que por último algunas de las conductas altruistas puedan ser el resultado de la necesidad del individuo de sentirse aceptado por el grupo, por sentirse partícipe dentro de él, con lo cual indirectamente también obtiene un beneficio.

 

El altruismo en las especies es un factor preponderante en la evolución de las mismas, cualquier evolucionista deja en claro que los procesos socio-biológicos dependen, en cierta medida, de la interacción que establecen los organismos para poder sobrevivir.

 

Según el modelo darwiniano tradicional, un individuo altruista debería ser eliminado por selección natural. No obstante, en algunas ocasiones Charles Darwin se aparta de una selección de individuos y extiende la selección natural al grupo, justamente cuando aborda el tema de la cooperación desinteresada entre los hombres. Darwin (1871) constata que: “No ha de olvidarse que, aunque un excelente nivel de moralidad apenas otorga ligera ventaja al individuo y a sus hijos sobre los demás individuos de la misma tribu, el aumento del número de hombres dotados de buenas condiciones y el progreso del nivel de moralidad concede ciertamente inmensa superioridad a una tribu sobre otra”

 

Sin embargo, la teoría de la selección familiar se diferencia del paradigma tradicional de selección en el sentido de que los organismos maximizan su aptitud inclusiva, es decir, su representación genética neta en sucesivas generaciones. Si bien la selección natural opera por reproducción diferencial de individuos, lo hace en última instancia por competencia entre los genes cuya proporción compartida entre individuos aumenta cuando más cercano es el parentesco (Barash, 1977).

 

Hamilton en 1964 retoma y establece el altruismo en la naturaleza, basado en la interacción entre organismos. Mayr posteriormente establece que: “El comportamiento altruista es útil, debido a que aumenta la eficacia reproductiva tanto del organismo altruista como de su especie, esto se debe, a que la selección puede favorecer la conducta a favor de otros miembros del grupo, es decir, el altruismo”.

 

Tiempo después, el término de lucha por la existencia cayó parcialmente en desuso, sin embargo, surgió otro concepto que confrontaba nuevamente al altruismo, el nombre de ese término fue “egoísmo”.

 

Una vez que el estudio del genoma se tornó preponderante, las consideraciones altruistas y de lucha adquirieron una dimensión molecular, posteriormente se implementaron mecanismos antagonistas del altruismo a nivel molecular. Para tal efecto, Dawkins establece su “egoísmo genético” en la naturaleza y sostiene que lo que habitualmente se entiende por altruismo, la conducta de un organismo cuando  se "comporte, de tal manera, que contribuya a aumentar el bienestar de otro ser semejante a expensas de su propio bienestar" se trataría de un altruismo individual aparente y, por lo mismo, la conducta contraria sería un egoísmo individual aparente. En definitiva, Dawkins sostiene que la selección natural darwiniana es aquella que la concibe como selección de genes (egoísmo del gen), y no como selección de grupos (altruismo entre individuos).

 

Elliot Sober hace una distinción entre dos tipos de altruismo: el altruismo evolutivo (“evolutionary altruism”) y  el altruismo vernáculo (“vernacular altruism”). El altruismo evolutivo, al que se puede denominar también genético, es un comportamiento instintivo, que no requiere de la existencia de una mente, y se corresponde con el sentido biológico. Es un sistema, conocido como selección por parentesco, supone que un animal ejecuta una tarea de escasa utilidad (o incluso negativa) para su supervivencia como individuo, pero muy positiva para sus parientes (en definitiva, para sus mismos genes). Ni siquiera las sociedades humanas son ajenas a la selección por parentesco. Este sistema requiere que los animales sean capaces de reconocer su especie y, por tanto, de rechazar a aquellos que no ‘recompensan’ su ayuda.

Mientras que el altruismo vernáculo se corresponde con aquello que la gente común entiende por “altruismo”. Esta forma de altruismo requiere de una mente, ya que se refiere a los motivos psicológicos que mueven a las personas a actuar en beneficio de otros (por contra de otros individuos que tendrán otras motivaciones psicológicas para ser egoístas). Si la selección natural es la ley, este altruismo vernáculo estaría al margen de la ley.

 

Savater (1988) sostiene que el hombre tiene un sentimiento natural, innato de simpatía y benevolencia antiegoísta, pero que estas conductas se fundan sobre el egoísmo.

 

El psicoanálisis considera que el altruismo no ha sido de interés, puesto que este tipo de conductas son una forma de defenderse del exterior e interior de los individuos, frente a las pulsiones, puesto que un sujeto en las primeras etapas de su vida, sólo busca la satisfacción propia regida por el principio del placer. Posteriormente este principio desaparece porque la realidad se lo impone por tres motivos: satisfacción de las necesidades del propio individuo, miedo al castigo y miedo a perder el amor de las figuras de apego, a través de la interiorización de las normas y prescripciones morales, provocando así que aparezcan los intereses sociales y afectivos.

 

 Las teorías del aprendizaje defienden que el altruismo son conductas prosociales aprendidas a partir de refuerzos y castigos resultado de los mecanismo de condicionamiento clásico y operante. Según Skinner (1978): “aprendemos a ayudar o a hacer el bien, y (…) lo aprendemos debido a las consecuencias derivadas de ello. Algunas veces ayudamos porque la incapacidad de los demás nos resulta aversiva. Ayudamos a los que nos ayudan, y dejamos de ayudarlos cuando dejan de hacerlo.”                             Según Bandura y Skinner es un largo proceso de aprendizaje social y por observación. Supone que estas conductas se realicen en beneficio de sí, y por consiguiente, debe ser situada dentro de la tradición asentada del amor propio.

 

El enfoque cognitivo-evolutivo amplía y profundiza los planteamientos de Piaget centrándose en el tipo de razonamiento que las personas utilizan para justificar lo que deberían hacer ante diversos dilemas morales, donde la empatía juega un papel importante en la elaboración de los juicios.

El concepto básico desde el que se explica el desarrollo moral es el de equilibración, que reorganiza las estructuras cognitivas que, en el curso de la interacción entre el sujeto y el ambiente, conducen a un sistemas más equilibrado. Esto implica que los estadios morales superiores son más estables y consistentes.

 

Según la psicología humanista el ser humano tiene necesidades fisiológicas y otras inherentes a la condición humana de carácter psicológico, como es el amor, considerado como la óptica que supera el egoísmo, pues se trata del interés activo por vincularse con otras personas, capacidad de responder a las necesidades del otro, aceptación del otro tal y como es, interés activo por el desarrollo y felicidad de la otra persona, y la comunicación desde el núcleo del ser de uno mismo con el otro.

 

 En la actualidad se constata la teoría que lanzaba Comte (1851) al mencionar el impulso a buscar el propio beneficio, incluso ayudar, como un hecho que ocurre de un modo bastante espontáneo y que puede definirse como egoísmo. Batson señala que la motivación prosocial es egoísta cuando la meta última es aumentar el bienestar del otro. En la actualidad lo primordial es el propio beneficio, lo que se denominaría el pseudoaltruísmo manifestándose de diversas formas:

-         Equiparando el altruismo y la conducta de ayuda, sin tener en cuenta la motivación. Un caso típico es el de los sociobiólogos que llaman altruismo a cualquier acción en el que el sujeto se niegue en sí mismo en pro de la supervivencia de la especie.

-         Búsqueda de recompensas personales, especialmente internas. Es propio de muchas concepciones psicológicas que insisten en la auto-recompensa del sujeto que realiza la acción. Esta puede encontrarse en la autoestima y autoconcepto.

-         Tratar de reducir el estímulo aversivo. La finalidad es eliminar un estado interior de tensión o descontento ante una situación ajena.

El problema común de estos enfoques se presenta en la inestabilidad de de la conducta que lleva a caer con facilidad en el pseudoaltruísmo, además de una evidencia que permita eliminar las posibles explicaciones de egoísmo.

 

EL ALTRUISMO EN DISTINTAS ESPECIES

 

Un aspecto fascinante de algunas sociedades animales es la forma desinteresada que, al parecer, tienden a favorecer a otros de su misma especie. ¿Cómo puede la selección natural aprobar esta conducta? Esta cuestión se plantea en casi todas las especies sociales.

 

El altruismo es un sistema de ayuda, desinteresada, pero en las especies animales no se da de forma gratuita. En las relaciones de intercambio lo que preocupa a los individuos implicados es tener la seguridad de que se consigue algún tipo de equidad, que las recompensas y costes se distribuyen de manera justa entre cada una de las partes. Por el contrario, la relación comunitaria es aquella en que ninguna de las partes lleva las cuentas. Mas recibirá sin reparos el mismo tipo de atenciones cuando las necesite. Este altruismo se considera “altruismo recíproco”, no es en realidad, un tipo de altruismo porque el individuo que coopera espera una recompensa y sus acciones no son desinteresadas. Para que un comportamiento pueda ser calificado de altruista debe beneficiar a otro pero sin incrementar la eficacia biológica del que hace la acción (y se perjudica en bien de los demás).

 

 

El estudio, sobre las lagartijas de lados manchados en California, y liderado por investigadores de la Universidad de California en Santa Cruz, se centra en lagartijas macho no emparentadas que forman sociedades cooperativas para proteger sus territorios. Estas sociedades son a menudo mutuamente benéficas, permitiendo a ambos amigos engendrar más crías de las que podrían si actuasen por separado. Bajo ciertas circunstancias, sin embargo, un macho en el dúo puede llegar a tener pocas crías o ninguna como resultado de proteger a su socio de las agresivas intromisiones de otras lagartijas. Este tipo de cooperación, en la cual un individuo soporta todos los costos y otro no emparentado recibe los beneficios, se llama "altruismo verdadero". Estas lagartijas tienen un ciclo de vida anual, así que este comportamiento puede significar el fin de la estirpe del macho altruista.

 

Acaba de publicarse en Animal Behaviour un caso de altruismo en las hormigas de Centro y Sudamérica, las típicas marabuntas de cientos de miles de individuos, de la especie Eciton burchellii. Se ha demostrado que, cuando existen irregularidades en el terreno (las pruebas se han hecho con agujeros), algunos individuos las tapan con sus cuerpos para que los demás puedan atravesarlos con comodidad. Se llegó a observar, incluso, que las hormigas calculaban de alguna manera qué tamaño de cuerpo era mejor para cada agujero. Según uno de los autores, Scott Powell, han demostrado que un simple y sencillo comportamiento llevado a cabo por una minoría redunda en beneficio de toda la población. En concreto, este comportamiento facilita una mayor velocidad de movimiento de la marabunta y una mayor efectividad a la hora de capturar más presas.

 

W.D. Hamilton desarrolló un primer acercamiento a este problema gracias al concepto de "selección de clase", elaborado en 1960. Utilizando argumentos de tipo matemático, mostró que los individuos de una especie pueden mejorar su capacidad de éxito reproductivo ayudando a sus parientes más cercanos, siempre que la ganancia conferida por el receptor del acto altruista sea mayor que el costo de aquel que realiza la acción. Este concepto viene a explicar muchos comportamientos de insectos sociales y otros mamíferos; en el caso de las abejas, podría explicar por qué las obreras se "sacrifican" más que los zánganos por el bien común de la colmena; mientras los zánganos son el producto de la reproducción sexual, las abejas obreras son clones unas de otras, al ser fruto de la partenogénesis, es decir, de la reproducción asexual sin intervención de macho. El hecho de compartir más genes entre ellas que con los zánganos, sería la razón de su comportamiento altruista hacia la colmena, pues su sacrificio redundaría en la perpetuación de sus genes a través de sus hermanas.

 

En una serie de experimentos publicados por la revista Science muestran, que el altruismo aparece en el hombre al cumplir los 18 meses, al igual que en el chimpancé; lo que sugiere que los seres humanos tienen una tendencia natural a ayudar a los demás. Los científicos ven en el comportamiento de los chimpancés el origen remoto de nuestro propio altruismo, que quizá provenga de un ancestro común, desde el que evolucionó al comportamiento que los humanos tenemos hoy.

 

             Existen otros muchos ejemplos, pero con estos son suficientes para demostrar el altruismo en otras especies animales.

 

 

ORIGEN DEL ALTRUISMO EN EL SER HUMANO

 

El altruismo utiliza el cuerpo como su teatro (medio interno, visceral y sistema músculo-esquelético) pero las emociones también afectan a la forma de funcionar de numerosos circuitos cerebrales. Lo que impulsa a la búsqueda de neurólogos y psiquiatras por descubrir por qué al sistema neuronal del ser humano le pasa esto. Pero sólo las reacciones automáticas pueden evaluarse objetivamente; sin embargo, es imposible hacer una descripción de una emoción basándose exclusivamente en las reacciones autonómicas y endocrinas que genera.

 

Los mecanismos que producen estas emociones ocupan un conjunto de regiones subcorticales que engloban desde el tronco del encéfalo a otras áreas más altas del cerebro, y, en concreto, la revista Nature Neuroscience publicó que el córtex temporal superior en el hemisferio derecho es el área que se activa al realizar una intención generosa.

 

El componente fisiológico de las emociones son los cambios que se desarrollan en el sistema nervioso central y que están relacionados con la presencia de determinados estados emocionales. Durante los procesos emocionales los siguientes centros del sistema nervioso central se consideran activos:

 

-         La corteza cerebral forma parte del sistema nervioso central. La corteza cerebral activa, regula e integra las reacciones relacionadas con el pensamiento racional y abstracto. Requiere de un proceso central administrativo dedicado a las decisiones referentes a intenciones, selección de planes y resolución de conflictos. Las decisiones de un sistema inteligente no se pueden tomar de manera independiente, de ahí que los procesos desarrollados por la mente que impliquen logros conflictivos necesitan ser resueltos a un mayor nivel de abstracción.

-         La capa más antigua está en el centro del cerebro y se conoce como cerebro reptileano. Se encarga de regular acciones esenciales para la supervivencia como comer y respirar.

 

-         El hipotálamo forma parte del sistema límbico. Este se dedica a la activación del sistema nervioso simpático. Este centro se encargan de regular emociones del individuo.

 

-         La amígdala forma parte del sistema límbico. Está relacionada con las conductas motivadoras, experiencias afectivas y sensaciones de tristeza, sorpresa, felicidad, amor y miedo. Es fundamental para la supervivencia del individuo. En cualquier actividad, la amígdala está monitoreando todo lo que sucede alrededor, incluso mientras duerme el individuo, está atenta y ante cualquier sonido que pueda representar una amenaza, activa sus conexiones y hace que despierte en caso de peligro.

 

-         La médula espinal es la continuación del bulbo del cerebro. De ella salen terminaciones nerviosas que va a parar a cualquier parte del cuerpo, por lo que se relaciona con determinadas respuestas fisiológicas que producen las emociones como la reacción en el cambio del flujo sanguíneo y las secreciones, la frecuencia cardiaca, conductividad eléctrica de la piel (relacionada con la transpiración), tensión muscular, temperatura de rostro y manos y frecuencia respiratoria. Es posible que las reacciones emocionales estén relacionadas con cambios fisiológicos necesarios para que el individuo haga frente a la situación o bien para la transmisión de mensajes o señales de respuesta a otros individuos.

 

 

Es importante aclarar que no sólo el factor fisiológico es el que interviene en estas situaciones, sino que también influyen factores personales y sociales. Un factor personal importante es el de recompensa al esfuerzo. Durante estas actividades se sufren momentos de crisis por el nivel de peligro de la práctica. Cuando se superan estos momentos críticos y se finaliza la actividad, se percibe una sensación de bienestar y satisfacción por haber dado término a ésta. Cualquier momento de sufrimiento y el sacrificio que supone el salvar ciertos instantes de verdadero riesgo son recompensados por el estado de satisfacción posterior que invade a las personas que la practican.

 

 

El elemento que predomina, en términos neuroquímicos, en situaciones límite son las emociones y los afectos influyen sobre las decisiones de forma masiva y permanente, sin embargo, el grado de corticalización alcanzado en la especie humana permite ejercer un control frecuentemente decisivo sobre las emociones y su correspondiente expresión.

 

No únicamente depende el altruismo de las emociones sino también de la conciencia, puesto que puede funcionar en ’piloto automático’, o sea, sin necesidad de ejercitar inteligencia alguna, únicamente basándose en los instintos. El individuo es consciente de lo que está haciendo, pero no se plantea si es bueno o malo. Los tipos de conciencia son:

 

1. Conciencia individual: se refiere a la conciencia de uno mismo y de cómo el entorno lo puede perjudicar o favorecer. Se establece lo que es bueno y malo para uno mismo. El ejercicio acertado de esta función mental se llama instinto de supervivencia.

 

1. Conciencia social: se refiere a la conciencia del estado de los demás miembros de su comunidad y de cómo el entorno los puede perjudicar o favorecer. Se establece lo que es bueno y malo para una comunidad. El ejercicio acertado de esta función mental se llama instinto de protección.

 

1. Conciencia temporal o competente: se refiere a la conciencia del medio que le rodea y de cómo afecta a uno mismo y a los demás en la línea del tiempo. Se establece lo que es bueno y malo para el futuro de la comunidad.

 

1. Conciencia emocional o empatía: se establece lo que es bueno y malo en función de datos emocionales, y de cómo el entorno y la forma de actuar de uno mismo, afecta al estado emocional de su comunidad.

 

 

Pese a no haberse encontrado los sistemas cerebrales que regulen directamente los comportamientos altruistas, se presume por todo lo anterior que el sistema nervioso de los mamíferos debe tener la capacidad de elaborar emociones sociales que conlleven un comportamiento altruista.

 

 

PROCESOS QUE SIGUE EL ALTRUISMO

 

Autores como Schwartz y Howard (1981) proponen un modelo procesual de altruismo en cinco pasos:

-         Atención: en este primer paso alguien se da cuenta de que otra persona necesita ayuda, se selecciona una acción altruista y el individuo se autoatribuye la competencia necesaria para llevarla a cabo.

-         Motivación: en este segundo paso el sujeto se construye una norma personal y se genera el deber moral de ayudar.

-         Evaluación: es el paso en el que la persona compara los costes y los beneficios de ayudar.

-         Defensa: es la evaluación anticipada que puede realizar alguien de lo que sucedería si no se toma la decisión de ayudar, lo cual obviamente reduce la probabilidad de ayudar.

-         Conducta: es el último paso donde la decisión final, en la cual puede influir un efecto boomerang y las personas con gran probabilidad de comportamiento altruista, no ayudarán si piensan que intentan aprovecharse de ellos.

 

En cambio, Hoffman y Krebs establecen otra serie de pasos:

 

En primer lugar la percepción de la necesidad ajena, percibiendo las dimensiones relativas al bienestar del otro focalizando la atención del observador en el otro. La respuesta de la empatía es el resultado de adoptar la perspectiva del otro, suponiendo algo más que captar la necesidad ajena desde una perspectiva externa y objetiva. Esta adopción a la perspectiva del otro requiere imaginar cómo la otra persona está siendo afectada por una situación, para lo cual el efecto que algo tiene en dicha persona es el elemento esencial, junto a la percepción de la necesidad, para producir empatía. El saber ponerse en lugar del otro se puede aprender, pero frecuentemente es el resultado de haber tenido experiencias semejantes o del afecto.

 

Además el afecto es un elemento difícil de analizar aunque se puedan describir ciertas características generales como la alegría o la tristeza ante la presencia o la ausencia de alguien. También es cierto que implica procesos cognitivos como la similitud percibida o el atractivo, pero la característica más básica parece ser emocional, o incluso genética. El sentimiento de empatía depende del afecto, pues a medida que el afecto es mayor, hay más posibilidad de adoptar su perspectiva, lo cual es una condición para que se de la empatía. Para realizar actividades altruistas es necesario percibir el malestar personal ante la situación del otro con los sentimientos de ansiedad, perturbación, intranquilidad, compasión, simpatía, afecto y ternura. La empatía no es tanto sentir lo mismo que el otro sino una disposición hacia el otro que se relaciona con su bienestar.

 

La motivación altruista no necesariamente se dirige a calmar la propia ansiedad, pues puede tener como finalidad eliminar la situación de necesidad del otro. Aunque esto producirá al que ofrece la ayuda una satisfacción personal y reducirá el estímulo aversivo. Todo esto debe ser el efecto y no el motivo principal de la acción.

Existen dos tipos de motivación:

-         Empática: en la que los sujetos pueden sentirse inclinados a actuar a favor de los demás por empatía con quien está necesitado de ayuda.

-         Racional: en la que los individuos que han llegado a un determinado nivel de razonamiento moral pueden llegar a formular principios éticos universales que les lleven a actuar, en determinadas ocasiones, en función de ellos y con independencia de cualquier consideración sobre el beneficio personal.

 

El cálculo de lo que se arriesga, aunque parezca contradictorio, también en la motivación altruista se realiza un análisis de constes-beneficios antes de actuar. Atender únicamente a la meta deja de prestar atención a los costes asociados a ella. En la acción la persona motivada de un modo altruista ayuda si los beneficios que se perciben son positivos, y si estos beneficios se consideran mejores que los que se pueden obtener de otra manera y están disponibles. En caso de no ayudar la emoción y la motivación desaparecerán sustituidas por otras posibles respuestas.

 

 

 

FACTORES QUE INFLUYEN EN EL ALTRUISMO

 

El altruismo se logra mediante relaciones y asociaciones humanas que desenvuelvan un continuo ejercicio, participación, intercambio y equidad de poder entre cada uno de los involucrados en un grupo o relación social, para formar y fortalecer tejido social.

 

Las emociones que suscitan el placer o el dolor constituyen importantes señalizadores biológicos que a lo largo de la vida intervienen de un modo crítico en cualquier adquisición del sistema de valores funcionales, sociales y morales que guía el comportamiento. Estas parecen haber evolucionado en los seres vivos, no como elementos centrales de un proceso regulador del comportamiento adaptativo y la supervivencia, sino como componentes auxiliares de tal proceso.

 

            En este apartado se diferencian dos tipos de factores, que a su vez se clasifican en otros:

 

 

FACTORES PERSONALES:

 

La personalidad supone un sistema de preferencias, lucha o aversión por determinados resultados finales deseados o que se intentan evitar. Además de ser un conjunto de conocimientos asociados a creencias, valores y conocimientos necesarios para conseguir dichas metas, así como las habilidades concretas aprendidas.

Se asocian tres rasgos de la personalidad a la predisposición de este tipo de conductas:

 

-         El primero de ellos la expresividad. Las personas con facilidad de expresar sus sentimientos tienden a llevar a cabo más conductas espontáneas de ayuda y a cooperar con los demás (Marcus, 1986).

-         El segundo es la sociabilidad. Las personas extrovertidas llevan a cuando mas conductas de ayuda de carácter activo, mientras que los introvertidos prefieren formas de ayuda que no exijan interacción social (Suda y Foust, 1980).

-         El tercero es la asertividad. Las personas con cierto nivel de asertividad se acercan a aquellos que necesitan ayuda, pero a la vez, los niños con niveles bajos de asertividad tienden a recibir frecuentes peticiones de ayuda por parte de los demás.

 

El altruismo se da por empatía ante las personas en situaciones de necesidad o por la satisfacción que puede producir hacer el bien; por convencimiento, por decisión de la voluntad a partir del descubrimiento racional de determinados principios de valor universal; o bien  por propio amor puesto que puede llega a descubrirse que la mejor forma de conseguir autoafirmación es colaborando con los demás. Los sentimientos también interfieren en las conductas altruistas. Estos sentimientos se clasifican en:

 

-         De culpa. En este apartado existe cierta polémica acerca de la existencia o no de una motivación auténticamente altruista, pues la culpa normalmente es el resultado de la realización o el deseo de llevar a cabo una acción inmoral o egoísta, pudiendo actuar como una motivación de la conducta altruista.

-         Positivos. La percepción positiva que el sujeto tiene de sí mismo se orienta hacia los demás, provocando una visión más positiva de los seres humanos y del grupo en le que vive, favoreciendo los comportamientos de ayuda.

-         Negativos. Este tipo de emociones aumentan las conductas altruistas cuando la atención se dirige hacia el malestar de los otros, pero disminuirán o no la realiza cuando la atención se dirige hacia el propio sujeto.

 

El estado de ánimo en el que la persona se encuentra es decisivo de la ayuda. La razón parece ser que una persona mejora su autoconcepto y se justifica en cierto modo cuando ayuda.

 

La cognición de los individuos juega un papel importante en la ejecución de este tipo de conductas, pues la capacidad de ponerse en el lugar del otro ayuda a tener sentimientos empáticos, reconocer las necesidades de los demás, etc. favoreciendo este tipo de conductas. De hecho para muchos autores esta capacidad constituye un requisito del desarrollo del altruismo.

Las personas que tienen un concepto mas positivo de la naturaleza humana y de los que se puede esperar de las relaciones interpersonales, atribuyendo al ser humano la capacidad de llevar a cabo conductas desinteresadas. Este modelo mental tiene importancia cuando el sujeto tiene que tomar decisiones estables respecto a sus conductas altruistas. De hecho las personas que defienden los derechos civiles y diferentes causas sociales suelen tener un concepto mas positivo de la naturaleza humana.

El juicio moral y normas socio-morales también inciden en la cognición, pues un alto nivel de juicio moral favorece la práctica del altruismo, aunque es probable que dependiendo de diferencias personales y situacionales, este factor pueda ejercer mayor o menor influencia sobre la conducta moral. Las personas crean normas personales como expectativas de sí mismas en diversas situaciones y el incumplimiento de dichas normas lesiona el autoconcepto a través de sentimientos de culpa, pérdida de autoestima. Se ha analizado el influjo de las normas sobre la conducta altruista y los resultados muestran tres tipos de normas:

-         Reciprocidad: prescribe que se ha de ayudar a quien ha ayudado anteriormente. Aunque la reciprocidad es importante en el altruismo, no lo explica como tal dado que consiste en devolver un favor.

-         Equidad: constituye el equilibrio continuo entre los aportes y resultados propios y los de las personas con los que mantienen una relación. Esta norma puede llevar a cabo actuaciones generosas como egoístas.

-         Responsabilidad social: determina que se ha de ayudar a los que necesitan de la ayuda de uno mismo.

Existe una relación entre el nivel de inteligencia y la predisposición a actuar de forma altruista, ya que dependiendo del nivel de inteligencia, la capacidad de detectar el estado del otro, ponerse en su lugar y encontrar un modo de ayuda, será mayor.

La capacidad para hacer juicios sobre el significado del entorno y el concepto que se tiene de la propia competencia se considera importante pues el tipo de creencias que se tiene sobre las habilidades para influir sobre los sucesos interfieren sobre las conductas altruistas.

La cognición no se puede correlacionar con el altruismo dado que muchas conductas altruistas se efectúan sin procesamiento consciente.

 

A medida que aumenta la edad, este tipo de conductas también aumentan en número y complejidad (Fehingold, 1982; Dunn y Munn, 1986) variando las motivaciones que les impulsan hacia estos actos, pues los niños se motivan a hacerlo por refuerzos, mientras que los mayores tienden a ayudar y compartir más.

 

La mayor parte de estudios sobre la influencia del sexo en el altruismo no han encontrado diferencias consistentes entre uno y otro. Puede ser definida como los modos en que las culturas asignan las funciones y responsabilidades distintas a la mujer y al hombre en la sociedad, es por tal razón que al estudiar los valores deseados por unos u otros desde esta perspectiva dentro del ámbito de las organizaciones, es necesario tener en cuenta la cultura, así mismo la clase social tampoco tiene soporte consistente.

 

 

FACTORES SITUACIONALES:

 

La influencia de la familia se ve afectada por la historia afectiva, modelo parental, identificación con los progenitores, disciplina parental e influencia de los hermanos, pues a partir de estos factores se enseñan y se aprenden conductas a obrar a favor de los demás cuando estos se encuentran en necesidad de ello. Pues los grupos que han aprendido esto son los que mejor han sobrevivido. Los argumentos se podrían sintetizar, en que los niños nacen preorientados socialmente y necesitados de vínculos afectivos estables con algunas personas que se vinculen con ellos, y les ofrezcan un repertorio de conductas adecuadas como confianza, seguridad para abrirse a otros contactos sociales, aprenden el uso y significado de expresiones emocionales y a demandar necesidades y satisfacer las de los demás, tomando como patrones sus figuras de apego y proporcionando al niño refuerzos y castigos por las conductas realizadas.

 

La influencia de la escuela en las conductas altruistas, dado que los maestros promocionan ciertos valores, atienden a las emociones y necesidades de los niños, pues muchos niños que en su ambiente familiar no ha sido el más adecuado para el desarrollo de este tipo de conductas, la escuela puede constituir una excelente oportunidad para le aprendizaje de las mismas.

 

La cultura diferencia distintos actos altruistas no solo por normas y valores sino también por motivaciones. Se han sugerido distintas explicaciones en este sentido, pero poco detalladas y con escaso apoyo empírico.

 

 

            Como se ha visto, indudablemente, le comportamiento de ayuda está influido por las características de la persona que aporta la ayuda, pero la literatura muestra que, en general, se ayuda mas a quienes son mas atractivos y/o gustan por cualquier motivo, a quienes son similares a uno mismo, a las personas del mismo grupo en comparación con las que pertenecen a otros grupos, y a quienes se merecen que les ayuden.

 

 

 

FUNCIONES DEL ALTRUISMO

 

El altruismo es una respuesta innata a la supervivencia y no todo humano logra concienciarse en su mayor exponente, sino que son dependientes de la educación, costumbres y moral local. No suele manifestarse de forma consciente, sino como una imagen de lo que se siente en piel ajena. Ello motiva a actuar pensando que eso es lo bueno y lo malo, sin cuestionarlo ni racionalizarlo.

 

Así mismo, modula el comportamiento concentrando la atención y memoria de trabajo en los estímulos o situaciones que resultan relevantes según la historia personal. Permitiendo catalogar de forma anticipada y contundente las hipotéticas consecuencias de un posible comportamiento, es decir, permiten evaluar de forma muy realista y viva las situaciones futuras en las que pudieran estar implicados.

Además generan respuestas del organismo ante acontecimientos (enemigos o alimentos,..) polivalentes y flexibles. Son reacciones que ayudan a escoger la respuesta más adecuada y útil entre un repertorio posible.

 

A parte, alientan al individuo como un todo único ante el estímulo, tal reacción emocional incluye la activación de múltiples sistemas cerebrales (activación reticular, atencional, mecanismos sensoriales, motores, procesos mentales), endocrinos (activación suprarrenal medular y cortical y otras hormonas), metabólicos (glucosa y ácidos grasos) y en general activación de muchos de los sistemas y aparatos del organismo (cardiovascular, respiratorio, etc.) con el aparato locomotor como centro de operaciones.

 

Igualmente, juegan un papel muy importante en el proceso de razonamiento y en la toma de decisiones, especialmente aquellas relacionadas con la persona y su entorno social más inmediato.

 

Las emociones podrían involucrarse en el razonamiento sobre sistemas complejos mediante las interacciones anatómicas y fisiológicas que tienen lugar entre las regiones emocionales del cerebro (donde la amígdala tiene un papel central) y las regiones del lóbulo frontal implicadas en el razonamiento, la resolución de problemas y la toma de decisiones. Cuando existe un dilema se produce un marcaje emocional altamente significativo de las distintas opciones que facilita la planificación del futuro y la toma de las decisiones más ventajosas.

 

 

 

CASOS DE ALTRUISMO

 

Existen multitud de casos de altruismo, entre ellos se citan los siguientes ejemplos:

 

Las acogidas temporales, una iniciativa solidaria que realizan algunos padres gracias también a la acción de diversas asociaciones que intentan proporcionar a niños de otros países un ambiente familiar con todo aquello que no pueden disfrutar en sus países de origen por varios motivos, el más destacado ser huérfano.

 

            Algunas ONGs, junto a sus voluntarios, realizan proyectos de apoyo a la población más desfavorecida, orientando su labor a la alimentación, educación, formación profesional y necesidades básicas. Con el fin de canalizar los recursos humanos y económicos que permitan ampliar las expectativas de futuro, partiendo desde sus necesidades básicas.

 

            Las catástrofes en el medio natural producidas por la mano del hombre disparan el número de personas voluntarias que acuden a realizar distintos tipos de ayuda para intentar poner remedio a la situación. Muchas de estas personas que colaboran en la limpieza o detención de daños que se realizan en la naturaleza acaban haciéndose voluntarios.

 

En la familia humana, normalmente existe bastante altruismo entre sus componentes. Unos se sacrifican por otros, y en muchos casos no se obtiene nada a cambio, o únicamente la capacidad de perpetuación de los genes, los miembros de una familia trabajan por la familia; surge porque es estable, puesto que es mejor. Además la familia tiene más información genética común que la que se tiene con extraños.

Un ejemplo más concreto de la familia humana es la siguiente noticia:

 

Un niño y su padre mueren ahogados en el canal del trasvase Tajo-Segura

 

COLPISA | TOLEDO 30-3-2007 09:51:00

 

Un niño de ocho años edad y su padre, de 44, fallecieron ahogados este jueves en el canal del trasvase Tajo-Segura, a la altura de la localidad conquense de Alcázar del Rey.

Poco antes de las 7:00 de la tarde, el niño -identificado como Alfonso Y.L-, jugaba con su perro y dos amigos cerca del canal cuando cayó al agua, pero no fue arrastrado por la corriente al quedar enganchado con la cadena del animal.

El padre del menor, Abel Y.R, que había acudido hasta el canal alertado por otro de los niños, se arrojó al agua en un intento desesperado por rescatarlo. En ese momento, el niño se desenganchó de la cadena y ambos fueron arrastrados por la corriente.

Los bomberos lograron rescatar los dos cuerpos a unos dos kilómetros de donde habían caído, pero los servicios médicos nada pudieron hacer por salvar sus vidas, a pesar de que el niño fue rescatado con vida e intentaron reanimarlo durante más de una hora.

El suceso ha causado una gran conmoción en la localidad de Alcázar del Rey (Cuenca) de la que padre e hijo eran vecinos.

 

¿Qué es lo que impulsa a un padre a arriesgar su vida por la de su hijo? ¿Por qué lo hace?

 

Uno puede ayudar porque puede esperar que luego otro le ayude, también puede ayudar a un familiar para propagar sus genes, o la motivación puede ser puramente emocional.

 

El supuesto de que toda conducta altruista es, en el fondo, egoísta parece que no explica la conducta concreta de muchas personas, pues esta teoría del gen egoísta está regida por el egoísmo de los genes de cada organismo, y no por el altruismo de cada individuo con respecto a los demás miembros de su especie. Como se puede observar en la noticia, el niño no es egoísta y pide a su padre que arriesgue su vida, sino que es el padre el que decide actuar, por lo que la teoría del egoísmo genético no es válida puesto que, según la teoría psicoanalítica este tipo de conductas se realizan con el fin de satisfacer y beneficiar a uno mismo. Darse a los demás es la mejor forma de ganarse a sí mismo y es lo que produce al individuo la mayor satisfacción. Esto no quiere decir que la teoría que prevalece sea la psicoanalítica, ya que lo que impulsa a un padre a realizar un acto como este se fundamenta y encuentra sentido, por un lado, en la recompensa individual y por otro en la creencia en que todos somos solidarios.

Los intereses de los organismos individuales son la motivación de las acciones sin olvidar el aprendizaje de la especie humana (teoría del aprendizaje), pues los individuos en interacción social aprenden a interesarse por el resto, cuyo fondo es interesarse por uno mismo.

 

            La teoría etológica defiende que lo que impulsa al padre a arriesgar su vida es el factor genético de un individuo ya que asegura la continuidad del código genético. Pero en la actualidad, lo que más incide, no es esta teoría o la teoría familiar que defiende lo mismo, sino la personalidad, edad, sexo, cultura, familia, etc. del propio individuo, dejando en el trasfondo de la cuestión estas dos teorías.

 

La teoría de la psicología humanista sería, al igual que la del aprendizaje, las teorías que predominan sobre el resto, ya que de la interacción que establecen los diversos sujetos para poder sobrevivir surge el afecto, elemento importante para el ser humano pues es una necesidad fisiológica y de condición humana porque el hombre es emocional por naturaleza.

 

Realmente este padre se ve afectado por las emociones y afectos hacia su hijo, y no tanto por el factor genético, puesto que en ese instante, después de observar a su hijo en esa situación, lo que impulsa al padre a la acción, calculando o evaluando lo que arriesga y puede perder, es la motivación que siente provocada por el afecto hacia su hijo, pues ante la ausencia del niño sentiría tristeza.

El afecto que siente el padre no sólo influiría con esta tristeza, sino también a través de la empatía, no tanto la de sentir lo que el otro siente en esa situación sino una disposición hacia el otro que se relaciona con su bienestar.

Se podría considerar el altruismo algo aparente y no real, puesto que cuando se ayuda a alguien se hace buscando el propio beneficio aunque sea de forma muy sutil. Pero recibir algún tipo de recompensa interna relacionada con los sentimientos es inevitable y deseable, ya que son los resortes motivacionales de estas conductas. De no ser así, se negaría la existencia de altruismo y se hablaría de egoísmo o cooperación. En resumen, no se van a tener en cuenta motivaciones, ni intenciones, sino sólo actos.

 

Durante la reacción que adopta el padre por intentar salvar a su hijo se puede observar cómo las emociones utilizan el cuerpo del padre como si fuera su teatro para llevar a cabo un acto, originado por la amígdala (lugar donde se originan las emociones) y la médula espinal, que se encarga de dar moviendo a las distintas partes del cuerpo.

El incremento de adrenalina en el organismo del padre y la situación de incertidumbre o imprevisibilidad acerca de cómo obtener resultados satisfactorios en la respuesta a la situación de peligro, conduce a un estado de estrés y miedo, influyendo sobre la decisión que toma el padre, deteniendo momentáneamente el sistema inmunológico de manera automática para acrecentar el nivel de activación fisiológica y cognitiva, ayudándole a percibir mejor la situación y a responde ante ella con el fin de contribuir a la supervivencia, en este caso la del hijo.

 

Finalmente, se pueden dar varias explicaciones para este fenómeno, unas le dan más importancia al aspecto biológico, otras al social, o al cognitivo. Es importante observar que si se centran sólo en un punto no se lograría un aspecto integrador de la noción de emoción, porque como ya hemos visto la emoción no se limita sólo a los aspectos fisiológicos, o a las expectativas, aprendizaje, etc. sino que emoción es el conjunto de todos estos aspectos y todos estos se deben tener en cuenta para lograr un mejor entendimiento de un acto altruista o heroico como este.

 

CONCLUSIÓN

 

Se cree que el ser humano actual tiene, por un lado, un programa hereditario específico, resultado de miles de años de experiencia incorporado poco a poco a sus genes y, por otro, nace en una sociedad organizada, heredad de toda la  cultura que ha sido capaz de crear y transmitir instrumentos fundamentales para la vida cotidiana.

La herencia específica y cultural son el resultado de adaptaciones al medio físico y social frente al riesgo de perecer por problemas procedentes del ambiente físico o del entorno humano. El éxito sólo se ha conseguido si los individuos se han mantenido unidos, de ahí surgió las primeras conductas de cooperación que con el paso del tiempo podrían convertirse en altruismo.

 

Parece claro que el uso cotidiano del concepto implica una acción completamente desinteresada en beneficio de otras personas o de una causa, pero nunca en beneficio propio. Más bien  esa acción conlleva unos costos o esfuerzos que el individuo no espera que sean recompensados. Pero para comprender el altruismo en un individuo es necesario un grupo, estando claro que las personas tienen numerosas conductas de ayuda que favorecen la supervivencia del grupo, y en definitiva de la especie. Desde este punto de vista, no existe sólo el amor propio individual, sino también el amor propio social.

 

Los psicólogos intentan establecer enunciados sobre aquello que las personas hacen como la práctica del altruismo, pues se considera un principio regulador de relaciones interpersonales a lo largo del tiempo.

 

No se puede negar la existencia de actos, al menos en apariencia, altruistas y, sin embargo, son difíciles de explicar, pues es muy difícil que cumplan todos los criterios de beneficiar, ser voluntaria, estar bien definida o definidas las personas beneficiarias.

Sin duda, no todos los actos altruistas son de la misma índole: un padre que arriesga su vida o incluso se sacrifica para el bien de su progenie puede ser explicado como de un acto egoísta (el padre desea que sus genes, heredados a sus hijos, perduren en la población) o de afecto. Otros actos, como el de personas entregadas al bienestar de la humanidad y que no buscan prestigio no parecen tener una explicación, salvo, tal vez, la teoría psicoanalítica. Quizás lo que distingue al hombre de otros seres vivos no sea tanto la racionalidad, sino el dominio de la cultura o creencias sobre la naturaleza biológica del ser humano. Por lo que las emociones son diferentes ya que cada individuo ha generado su sistema en un medio diferente y la construcción de ese esquema de valores se basa en la capacidad que tiene cada individuo para activar los sistemas emocionales de su cerebro. Por lo que el aprendizaje y la cultura cambian la expresión de las emociones y les da nuevos significados, aunque como procesos biológicos dependan de mecanismos cerebrales innatos, depositados por una larga historia evolutiva.

 

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www.ucm.es/BUCM/revistas/trs/02140314/articulos/CUTS9696110111A.PDF

 

http://www.proyectopv.org/1-verdad/altruismo.htm

 

http://www.sectormatematica.cl/orientacion/altruismo.htm

 

 

3 noviembre 2006:

 

http://blog.evolutionibus.info/?p=220

 

http://www.movilizacioneducativa.net/imprimir.asp?idLibro=1

 

 

5 noviembre 2006:

 

http://www.efdeportes.com/

 

http://www.calpoly.edu/~epeabody/temple.html

 

 

6 noviembre 2006:

 

http://www.tendencias21.net/El-altruismo-humano-surge-a-los-18-meses-y-es-compartido-por-los-chimpances_a906.html

 

http://www.bebesymas.com/2007/10/28-dia-nacional-del-acogimiento#more

 

 

8 noviembre 2006:

 

http://www.solociencia.com/biologia/06062006.htm

 

http://blog.evolutionibus.info/?p=176

 

 

13 noviembre 2006:

 

http://www.nodo50.org/cubasigloXXI/pensamiento/cruz_310107.pdf

 

http://www.fun-humanismo-ciencia.es/felicidad/ninos/ninos11.htm

 

http://books.google.com/books?id=FkYP_jfQpqYC&pg=PA334&lpg=PA334&dq=altruismo+mujeres+y+hombres&source=web&ots=MsHVlW0ATH&sig=87nnHWNiLTmllfuaU8Dfdllk0yM

¿DA?

Ravenette titula el texto “dificultades de aprendizaje ¿y qué más?” Antes de profundizar en qué puede pretender con estas palabras, es preciso acotar las DA (dificultades de aprendizaje). Este término es complejo de definir, pues tal y como dice la expresión son problemas, obstáculos que interfieren en el aprendizaje. Estas dificultades se pueden encontrar en la educación general ya que es impensable hablar de educación si no hay alguna dificultad de aprendizaje. Pero si tratamos la DA como afecciones por trastornos en el SNC (supuestamente) hablaríamos de Educación especial.

Para algunos autores y para entrar en materia no asociaremos DA a retrasos mentales, trastornos emocionales graves o deficiencias sensoriales, pues son incapacidades que como consecuencia pueden tener una dificultad. Tampoco es dificultad si se debe a influencias extrínsecas, pues en el momento que supere su situación cultural, económica… (contexto) ese posible trastorno desaparecerá.

Las DA son un grupo de trastornos específicos vinculados directamente con el aprendizaje en individuos que no tienen problemas de socialización, emocional, físico, sensorial, etc.

Hay que saber clasificar las DA en su concepción restringida o retrasos, otros trastornos y desventajas sociales, porque puede llevarnos a diagnósticos e intervenciones inapropiadas para el individuo que repercutirán en su desarrollo.

 

El título del texto “dificultades de aprendizaje ¿y que más?” plantea un dilema. Este dilema se puede interpretar como una ironía, si analizamos las DA por separado, pues todos aprendemos y todos hemos tenido alguna vez alguna dificultad para la adquisición de algún conocimiento. Pero en este caso, creo que la pregunta que realiza el autor va por otro camino, y es la necesidad de investigar, ir más allá y no conformarse con la primera idea. El texto redunda en que se suele describir los problemas o dificultades, pero no en explicarlos, comprenderlos y plantear posibles hipótesis pues se tratan personas que enfocan las tareas con un compendio de actitudes cognitivas, afectivas y conativas, que intervienen en el desarrollo de la dificultad y, por tanto, de su entendimiento. Esto consiste en intentar tener una visión amplia de lo que son las DA y los factores que intervienen en ella. Por esto, es impensable explicar cómo aprendemos para ahondar en las DA.

 

En el aprendizaje intervienen las características de cada un (contexto, PNL…), estrategias que se emplean y el tipo de aprendizaje.

Ø     Las características individuales se forman con las experiencias personales, motivaciones, la valoración que hace su ambiente próximo de dichos aprendizajes, etc.

Ø     Las estrategias de aprendizaje hacen referencia a los procesos cognitivos que emplea cada individuo para alcanzar el aprendizaje ya bien sea: asemejando el conocimiento enseñado con la propia experiencia, a través de la lógica, orientación espacio-temporal, imaginación y creatividad, atención/concentración, agrupaciones del contenido, repetición, exponerlo inmediatamente para memorizarlo, visualizarlo mentalmente, buscar significados, etc.

Ø     En cuanto a los tipos de aprendizaje, se puede acceder a partir de una visión dualista, tal vez, la más sencilla pues requiere poco esfuerzo de metacognición al ser todo blanco o negro; pero limita al sujeto para que se desarrolle. Otro tipo es la multiplicidad, que al menos da más alternativas a un mismo conocimiento, pero aun así es insuficiente, es con el relativismo con el que comenzamos a comprobar el proceso de aprendizaje. Ya no es tan importante llegar al conocimiento, sino al proceso para llegar a él. si nos comprometemos con el relativismo seremos críticos, creativos e independientes, con lo que lograríamos emplear la metacognición, es decir generar conocimiento tanto con la información de un experto como cuando no tenemos esa información y hay que indagar sobre ella.  La visión de un experto es válida pero siempre uno mismo ha de ponerla en duda, es decir, hay que aprender teorías pero hay que dudar de los que se aprende.

No obstante, todos en algún momento de la vida recurrimos a cualquiera de estos aprendizajes ya bien sea por nuestras necesidades, tiempo, motivación… sin importarnos  limitar ese aprendizaje.

 

Por todo lo expuesto, se puede concluir que el “más” al que hace referencia este autor está formado por aspectos personales, sociales, afectivos y emocionales, imprevisibles pues dependen de la voluntad del individuo y que pueden ayudar a averiguar el problema que tiene una persona y así orientarle para que busque solución, con la ayuda de un profesional.

 

Las DA se pueden ver desde otro punto de vista que también puede agravar el problema o hacerlo más leve, para eso dividiremos la población en 3 grupos de individuos: DA, “normales” y altas capacidades. Las personas de altas capacidades pueden suponer una dificultad para los normales, pero realmente ellos no tienen ningún problema para alcanzar las metas de los aprendizajes, más que el de sentirse aceptados e integrados por la sociedad, pero ese es otro tema que no nos atañe ahora. Esta segmentación hace que veamos la vida como un compañero, como dice el autor, que aceptamos y/o esperamos que nos acepte independientemente del grupo/segmento al que se pertenezca. “La conducta es en sí misma una confirmación o desconfirmación de los puntos de vista ajenos sobre nosotros mismos, o una solicitud de confirmación o desconfirmación”. Cada individuo sigue un rumbo en la vida que le puede gustar o no, afectando a los demás tanto de forma directa como indirecta, y que por tanto recibirá un feedback del nivel de aceptación del exterior. Esta oración quiere decir, que las conductas son el medio para ponerse en contacto con los demás y transmitir nuestros pensamientos, emociones y estados físicos. Esta comunicación o transmisión puede ser reconocida o no, y permite al sujeto integrarse con los demás.

Esto tiene que ver con las DA pues no dejan de ser conductas que emergen del individuo y se manifiestan de distintas formas transmitiendo a los demás la carencia que tiene un individuo. Esta conducta normalmente no se quiere mostrar al considerarse uno mismo “diferente”, pues puede repercutir en su integración de forma negativa, llegando a tal punto, que el propio individuo no se acepta.

Además, las proyecciones que hacen los adultos,  profesores… la sociedad en general, van a influir de manera decisiva en cómo una persona se relaciona consigo misma, en la formación de su autoconcepto y autoestima, en la forma de relacionarse, etc. Todos necesitan la aceptación de los demás y sobre todo de las personas que son importantes para ellos; entonces estas proyecciones van a influir o estarán condicionados sobre los aprendizajes, puesto que dependiendo de ese significado se va a establecer un tipo de relación contraria o distinta con los aprendizajes, es decir, si se proyecta una dificultad que entraña un aprendizaje se está predisponiendo para que se considere así.

 

 

Como terapeutas, estos aspectos tenemos que tenerlos en cuenta. No sólo es bueno averiguar que percepción predomina para aprender mejor o comprender mejor a los demás, sino también para que los demás nos comprendan mejor, para ofrecer una enseñanza por diferentes vías, para mejorar las primeras impresiones que percibimos o pretendemos que los demás perciban, etc. Las características de cada uno se ven reflejadas en la percepción y nuestra percepción se refleja en la conducta, por tanto vemos lo que somos. La percepción se asemeja a un mapa que refleja parte del territorio, es decir, una parte del mundo real. Por ello debemos ser flexibles y ponernos en el lugar del otro para saber su punto de vista y averiguar cómo aprende. Para lograr profundizar en el punto de vista del otro debemos averiguar/calibrar qué percepción predomina en esa persona, pues la percepción se clasifica en visual, auditiva, kinésica (VAK) y en cada individuo predomina/n una/s sobre otra/s, facilitando la adquisición del aprendizaje. El objetivo de esto es explorar, clarificar y usar diferencias por medio de una indagación compartida que incluya la curiosidad mutua y el intercambio de conclusiones.

Así mismo, la motivación en el aprendizaje convierte el contenido en algo significativo y por tanto hay que explorar los intereses de cada uno para afrontar mejor ese proceso.

 

El autor, creo que intenta expresar que es difícil no caer en la tentación de dirigir, de marcar el camino, es difícil orientar adecuándose al estilo de aprendizaje de cada uno, sus inquietudes, su situación personal, su carga emocional, etc. El terapeuta debe ofrecer posibilidades para que cada cual cultive su aprendizaje, buscar nuevos caminos y profundizar en cada situación que se presente, investigar y ayudar a que el sujeto busque aquello que más se adapta a él mismo, andamiar los aprendizajes, confiando en la capacidad de iniciativa de la persona, a través de un clima cálido y seguro, que permita experimentar, no teniendo miedo a equivocarse, expresarse con libertad, indagar, ir más allá, todo ello para poder tener experiencias positivas que favorezcan la motivación, la curiosidad por aprender, refuerce su autoestima...

 

 

No sólo esta metodología que deben llevar a cabo los terapeutas se debe hacer con personas con DA, sino que también con cualquier otra persona. El objetivo es que cada persona cultive su propia vida tanto personal como profesional más allá del aprendizaje. Aunque tal vez se haga más necesario, ser muy cauteloso y meticuloso con la metodología expuesta, cuando se trata con personas con algún tipo de dificultad ya que son más vulnerables.

LA TRANSICIÓN, CLAVE DEL RELATO

Una transición es la acción y efecto de pasar de un modo de ser o estar, a otro distinto del anterior. Representa un cambio de un estado a otro, y está fundamentada en sucesos y contigüidades. Los sucesos los denominaremos como elementos/acciones, que van encadenados y al que les sigue otro suceso. Si no se da esta contigüidad el futuro para el suceso llega a su fin.

 

Los sucesos pueden ocurrir de forma espontánea o forzándolo para obtener un resultado. Cuando se fuerzan estas situaciones, hay que detenerse y pensar en los actos siguientes y en lo que sucede en ese momento, para comprender mejor el contenido, el acto, o el suceso. Para explicarlo mejor, se empleará el ejemplo de la actividad que explica el autor al inicio del capítulo. En la actividad hay que leer leyendo la palabra siguiente. Esta situación genera un doble esfuerzo para aquellas personas que no están acostumbradas, se lee más deprisa y sin comprender el contenido de muchas de palabras. Por ello, hay que leer pensando en qué concepto seguirá a la palabra leída, pero también hay que comprender lo leído.

 

Otro ejemplo de transición, es el de hablar en público.  Este acto tiene el lugar y el contexto de otros sucesos y puede acarrear obstáculos o problemas, que alteran o llegan a bloquear el suceso/ encuentro social. Si se da por completo el bloqueo, el futuro para el suceso termina. Pero si se obstaculiza, el suceso tomará otras alternativas para continuar su trayectoria, pues la contigüidad es un camino del que parten otros caminos y atajos que llevan a la misma meta.

Lo que da a entender el autor, es que cada persona tiene un montón de transiciones que seguir, unas se bloquearán porque se ha conseguido la meta y otras se pueden conseguir de una forma más o menos fácil. Por ello, ante un bloqueo hay que escapar, mediante saltos de pasos, digresiones o una amplia/estrecha secuencialidad, que permiten la linealidad del discurso.

Ø      Cuando una persona tiene prisa por algo, a menudo intenta obtenerlo saltándose pasos que normalmente seguiría. Esta situación hay que diferenciarla del ritmo individual de cada uno, pues dependiendo de este ritmo los pasos que se den pueden ser más rápidos o innecesarios. Esto difiere de las posibilidades que ofrece la sociedad intentando homogenizar y amenazando así la individualidad. Por ello, hay que atender a cada discurso de una forma diferente, dándole importancia al proceso, entendiendo los factores que aparecen durante el proceso, y no centrase en la meta que se quiere conseguir, pues existen una serie de pasos que nos serán necesarios. De lo contrario, generan conclusiones erróneas que pueden frustrar. Si se da el caso, hay que ser humilde tanto con los éxitos, como con los errores, ya que son los que dejan espacio para la culpa y el perdón, siendo un antídoto para la vergüenza.

Ø     La digresión consiste en salir por la tangente a lo que ocurre. Estas situaciones son más comunes en personas que no quieren tratar el tema que atañe en ese momento. Cuando se deja abierto el paso a lo inesperado o a estas situaciones, aumentan las posibilidades de que se presenten. Por otro lado, la digresión no es mala si es momentánea y si se vuelve a la meta originaria. En el encuentro social sirve como una vía de escape para relajarse, distraerse y que no afecte emocionalmente el tema que se trata.

Ø     Ampliar/estrechar la secuencia, se refiere al tiempo que se tarda en percibir las consecuencias de un hecho. Se puede contar un relato de forma muy concisa, con alto contenido y alta carga emocional, o se puede alargar dependiendo de: lo acostumbrado (espontaneidad hacia el encuentro informal entre personas, donde se desarrolla la secuencia sin esfuerzo consciente), lo preparado (recursos de una personas para afrontar un encuentro social), el pensamiento (tiempo dedicado a las propias ideas alejándolo de sentimientos y actos), la asimilación (integrar conocimientos a lo ya adquirido) y la oportunidad (situaciones que permiten que se de ese encuentro) de cada uno. Es importante controlar estos dos intervalos de tiempo, puesto que pensamos y ansiamos que todo suceso tenga un final y eso nos transmite tranquilidad. Cuanto más cortos sean los intervalos mayor afán por la contigüidad, lo contrario genera un suspense que puede ser difícil de tolerar y que desemboque en el abandono del que escucha el discurso.

Así mismo, el discurso ha de transcurrir lentamente, permitiendo cambios y retiradas, pero sin descuidar lo que sucede entre el ahora y el después.

 

 

Teniendo en cuenta estos conceptos sobre la linealidad de las transiciones, se podría pensar que una vez logrado el fin de hablar en público, se bloquearía pues el discurso se acabaría. Pero realmente ninguna meta alcanzada se bloqueará como motivo de su logro, sino que no será una meta, pues llegada a una situación similar se encenderán nuevas nostalgias que establecerán nuevas metas, tratando de llegar al final, donde se encuentre el sentido de lo que se busca/pretende. El bloqueo no está en la mente del ser humano, ya que, aun cuando, no se desee saber más, sigue existiendo una curiosidad primaria que nos  empuja a plantearnos lo que ya sabemos.

No existe conclusión feliz o trágica, pues la conclusión es el nirvana entre todos los contrastes de las diferentes visiones de la realidad, dejando una sensación nueva de nuestra existencia. Esto no consiste en que la unidad de la experiencia se convierta en una palabra, un sonido, un/una… carente de de sentido como dice el autor, sino de generar la conclusión de la palabra, el sonido, el/la…

 

No sólo es importante lo que se cuenta, sino también cómo se pone en escena. Toques de humor, alegría, tristeza, gestos y movimientos con el cuerpo, empleo de otros objetos, pueden hacer más o menos atractivo lo que se cuenta, y crear una situación de suspense que genere en el receptor expectación. También es importante destacar la necesidad de atender a las demandas de los receptores del mensaje, de tal forma que cada uno vaya por caminos distintos pero a la vez parejos para llegar a la misma meta, de lo contrario se puede perder.

 

Se puede hablar en público sin ningún temor y con soltura, controlando todo lo que hay a nuestro alrededor, el conocimiento y a nosotros mismos; pero en el momento en el que nos fuerzan a esa situación, si anteriormente no se ha comprendido los diferentes factores que entran en juego cuando se hablan en público, esta situación puede ser caótica. Hablar en público no consiste simplemente en dejar que las palabras fluyan de nosotros mismos, hablar de cosas intranscendentes y terminar cuanto antes para volver a un lugar donde nos sintamos seguros (nuestro anclaje). Si no que hay que dedicar el tiempo que nosotros creamos necesario, emplear elementos que nos puedan ayudar a explicarnos, escuchar primero a los demás para hacer más fácil la tarea de hablar en público ya que se tiene una orientación de cómo actuar ante esa situación, seguir una linealidad amplia en su secuencia o estrecha sin saltarnos pasos, emplear digresiones, tener un anclaje que nos haga sentirnos seguros mientras hablamos y no depender de la suerte pues, como dice el autor, genera la impresión de que no tiene nada que ver con lo que hacemos, ya que los desencadenantes de que el transcurso sea de una u otra manera, no es la suerte sino la disposición que hacemos de ellos para que surja lo que esperamos. Todos estos factores hay que comprenderlos mientras se vivencian para dominar este encuentro social y no que el encuentro nos domine.

 

 

            En el texto también habla de cómo lleva a cabo la tarea de indagación un terapeuta, y hay que destacar que esta profesión implica ir más allá, sentir lo que se hace, implicarse a todos los niveles afectivo, emocional, intelectual, personal y sentir vocación.

 

El autor, como terapeuta, creo que intenta expresar que es difícil no caer en la tentación de dirigir, de marcar el camino, es difícil orientar para que cada uno recorra su sendero personal, sus inquietudes, su bagaje personal, social, su carga emocional, pero debe ser una meta, ofrecer posibilidades para que cada cual cultive sus expectativas; investigar, ayudar a que el sujeto busque aquello que más se adapta a su forma de ser, a su estilo de ver y comprender el mundo, tender redes y puentes que faciliten esa construcción de conclusiones. Para ello, explora y reflexiona sobre cómo llevar a cabo su profesión estableciéndose hipótesis sobre el proceso. A veces resulta complejo tomar esos hechos y subjetivarlos, salir fuera de ellos y analizar qué está ocurriendo. Pero imagino que siendo conscientes de ello, podemos analizar, reflexionar ver el qué, el cómo y el por qué.

 

 

 

 

POLSTER (2003): “Cada vida merece ser una novela”. Capítulo: la transición, clave del relato. Los libros del CTP.